道与元气道家（教）的本体论思想简述l从道教的文化特征及其形成和发展的历史看， 道教是中国母系氏族社会自发的以女性崇拜为 特征的原始宗教在演变过程中，综合了古老的 巫史文化、鬼神信仰、民俗传统、各类方技术 数，以道家黄老之学为旗帜和理论支柱，囊括 了儒、道、墨、医、阴阳、神仙诸家学说中的 修炼思想、功夫境界、信仰成分和伦理观念， 在度世救人、长生成仙进而追求体道合真的总 目标下神学化、方术化为多层次的宗教体系。道教与道家道教与道家l道教是在汉代及以后，的特定历史条件下不断 汲取佛教的宗教形式，从中华民族传统文化的 母体中孕育和成熟的以“道”为最高本体和最高 信仰的具有中国民众文化特色的宗教。l由春秋时代老子开创的道家，以“道”为最高实 体，以道法自然、清静无为为实践导向，具有 鲜明的自然主义倾向。它在本质上属于一种人 生哲学，引导人超越世俗而返璞归真，追求一 种合乎人的自然本性的自在自由的生活。l道家思想常常与人生境界的提升紧密联系在 一起。强调人的主体精神对现实的超越，其 超越是一个既有理性又有直觉的复杂过程。 它像西方哲学一样，重视主客体之间的关系 ，而不像儒家主要重视的是主体之间的关系 。l道教与道家一样，都把“道”看成宇宙之源、 万物之本、真理之根。从西方哲学的本体论 观念上看，二者是一致的。l在以“道”为本的基础上，二者也都认为“元气 ”是“道”化生万物的直接根源，是道与事物之 间的形成纽带。l为此，道家思想成为了道教的思想体系的主 体，在其中居于支配地位，起主导作用。l所以，从哲学和思想的层面看，将其称之为 道家，这主要集中于上层信仰者和知识分子 之中；从宗教和信仰的层面看，将其称之为 道教，这主要集中于下层信仰者之中。一、道论l“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不 改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其 名，强字之曰道，强为之名曰大。”道 德经25l“道”是老子“游心于物之初”（庄子田子方 ）、抛开宇宙万物之具体属性、探求宇宙 起始点和总根源，而体悟到的宇宙万物之中 最本质的共相。一）道体与道性一）道体与道性l作为宇宙本原的道，有体有用（实体与 功能）。l道体，是形而上的宇宙万物之原始本体 ，呈现为“无”和“有”两种状态的统一。l“无”是宇宙创生前的虚空状态，即“ 天地之始”，具有质朴性和绝对性。l“有”是宇宙创生之际涵纳了生机的混 沌状态，即“万物之母”，具有潜在性 和无限性。l道用，即道的属性与功能，是道的形 而下的法则秩序，宇宙万物之中普遍 存在的客观规律，即“常道”。l道化生出时间和空间，物质与精神 ，运动与静止，生命与文化，具体 存在于自然界、人类社会和人体之 中，它贯穿古今、囊括万有、其大 无外、其小无内，体现的是宇宙的 真实结构和内在节律。l“道”创生和演化宇宙万物的基本图式：“道生 一，一生二，二生三，三生万物”。道 德经42l“一”混沌一炁，内丹家称为原始先天 一炁、真一祖气、太乙真气等，是宇 宙创生之始混沌状态中隐藏着的秩序 ，是产生普适于万物的内在戒律的信 息源。二）道化生万物的图式二）道化生万物的图式l“二”是演化出阴阳二性的化生状态，是 相反相成、对立统一的矛盾状态。内丹 家承继了易传中“一阴一阳之谓道” 的观点。l“三”是阴阳二极之间由于存在着“中介” 物而构成的整体，即阴、阳、中三者， 三者虽对立却趋向于“和”的状态，所以 分则为三，和则为一。l“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有 象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其 中有精；其精甚真，其中有信”。道 德经21l可见，道能化生出有象、有物、有精、有 信的物质形态，是最本根的的实体。l“一切有形，皆含道性”。道“无所不在”三）道性三）道性l道化生出先天混沌一气，进而分出阴阳二性 ，再转化为信息、能量、物质三大要素，在 宇宙大爆炸中三者组成万物纷纭、生机勃勃 的世界，即“三生万物”。由此形成内丹学所 称的自然界之“大宇宙”。l“道”具体化为万物之性，在自然、社会、人 生中体现出来就是“德”。l将人体、社会、自然界看作是同构的统一体 ，将人体生命规律的研究推至治国用兵、君 王南面之术，形成一种以身观天下的学问。l“气”是早期黄老之学的基本概念，认为事物 总是处于合与分的运动变化之中，天地合气 而化育万物。阴阳二气以其动静属性而构成 运动的直接本源。在后秦汉以后的黄老之学 中，常以“气”释“道”，以解释神仙家的长生 之学。l道教流传至今的最早经典太平经，主张 元气发生说。“天地开辟贵本根，乃气之元也 ”，“元气乃包裹天地八方，莫不受其气而生” 。二、元气l元气及其派生的阴阳二气及其中介和气，还 带有情感、意志和道德色彩，阳气“好生”， 阴气“好杀”，和气“好成”。这一神秘的气化 论，以后一直成为道教理论的重要组成部分 。l气化论思想在太平经思想体系之中更重“ 中和之气”。“阴阳者要在中和”，天地阴阳只 有沟通为“中和之气”，才能“相受共养万物” 。“天地中和同心，共生万物。”l这一“中和之气”的思想逐渐伦理化，成为了 安邦治国的社会秩序的理论依据。“天之法， 常使君臣民都同，命同，吉凶同”，“同心治 生，乃共传天地统”。l道论认为万物创生前先有气，然后形、质依 次出现，从时间上称之为太初、太始、太素 。l“太初者，气之始也”列子天瑞l“元气始萌，谓之太初”帝王世纪l“太始者，形之始也”易纬乾凿度l“自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始 ”万法通论l“太素者，太始变而成形，形而有质，而未 成体，是曰太素。太素，质之始而未成体 者也”。道法会元卷67三、道与气l内丹学将人体看作是“小宇宙”，是由父母阴 阳交合含摄先天一炁所立的性命，性命即为 神炁，分而为精、气、神，称为人之“三宝” ，是内丹修炼的药物原料。l先天一炁生阴阳二性，“阳化气，阴成形”， 阳为功能，阴为形质。阴精为生命基础，阳 气是阴精产生的生理机能。l内丹修炼的基本原则：顺死逆生（与一、 二、三逆向）。即将精气神凝炼为神炁-炼 精化炁-三归二（精气合一的代称），将神 炁凝炼为元神-炼炁化神-二归一，最后复归 于道-炼神还虚-一归。是老子“道生一， 一生二，二生三，三生万物”思路的反演思 路。l道家之学以“无为”为体，以“无不为”为用， 以“中和”为纲要，以“忍让”应对世事，以“ 逆”修炼，以弱胜强，以退为进，“动合无形 ，赡足万物”。l“其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善 ，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立 俗施事，无所不宜。指要而易操，事少而功 多。”论六家要指（司马谈）四、综述l“道”应用于治国、用兵、修身、处世、为学、 养生诸方面，融汇百家，包罗万象。l道家与道教文化内容的丰富多彩性：l上自哲学思想、自然规律、宗教信仰、国策 兵法；l中有经世权谋、人生经验、健体修养之方技 ；l下至民俗、祭祀、星命、占验等术数。