第四章中国传统文化的类型与特点第一节 中国传统文化的类型一、中国传统文化的发展主线 孕育形成与理论化思想统一变异更新定型终结 史前时代殷、周 秦汉 魏晋隋唐宋元明清 远古殷商 传统文化的孕育（神本文化/敬天保民） 春秋战国 百家争鸣 相互独立 秦汉 百家相互冲突 儒家胜出 定于一尊 经学化 魏晋南北朝 玄学取代经学 隋唐 新文化的引入和冲突 佛教诸教合流 儒 玄 释 道， 以儒为主 宋元 混合文化的僵化、酱化 理学（张载/陈朱/陆王） 明清 西学东渐 传统文化终结多元（童年）单一（青年）混同（中年）僵化（老年 ）以传统文化的发展主线为基础， 以异国文化为参照，探讨中国 传统文化的类型。梁漱溟在东西 方文化及其哲学 （1921）一书 中把世界文化分 为三大类型：西 方文化是理智型 的，中国文化是 调和、持中型的 ，古印度文化是 反身向后型的。 一、追求民主、科学的西方文化西方文明发展脉络 古希腊城邦时代西罗马帝国东罗马 帝国（拜占庭帝国）诸国林立时代古希腊共和时代中世纪宗教时代文 艺复兴时代启蒙运动时代 现代多元社会1古希腊城邦时代的民主之光2冲破中世纪神学桎梏的科学探索中世纪（公元476 年公元1640 年）， 英国资产阶级革命之前，在欧美普遍被称 作“大黑暗时代”。当时教会统治非常严厉， 学校教育为神学服务，严格控制科学思想 的传播，并设立宗教裁判所来惩罚异端。遭受教会迫害而不屈服的 天文学界三大巨人 尼古拉哥白尼：现 代天文学创始人， 日心说的创立者， 波兰著名天文学家 。从提出日心说起 ，就受到教会的警 告和严密监视，查 封其著作，临终时 身边还有大批密探 。 乔尔丹诺布鲁 诺（1548-1600 ），意大利自然 科学家，捍卫和 发展了哥白尼日 心说，1592年被 捕入狱，被宗教 裁判所判为“异端” ，烧死在罗马鲜 花广场。 伽利略伽利雷（ 1564年-1642）， 近代科学之父，因 支持哥白尼日心说 ，被宗教裁判所列 为黑名单，并被关 押、迫害，双目失 明，百病缠身，含 冤去世。 “日心说”打破了封建神学的谎 言，开启了自然科学的大道3近代以来科技发明的高歌猛进 和社会的巨大变革背靠传统，一往无前的文化二、被佛教牵引的古印度文化古印度地理范围南亚次大陆 印度、巴基斯坦、孟加拉、 尼泊尔、不丹、斯里兰卡、马尔代夫1 种姓制度使整个社会等级森严，结构稳固印度种姓制度又称瓦尔纳制度，是在后期 吠陀时代形成的。它是古代世界最典型、 最森严的等级制度。四个等级在地位、权 利、职业、义务等方面有严格的规定。 第一等级，婆罗门（梵天所生），主要是僧 侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神特权；第二等级，刹帝利，是军事贵族和行政贵族 ，拥有征收各种赋税的特权。第三等级，吠舍，是自由平民阶层，从事农 、牧、渔、猎等，政治上没有特权，以布 施和纳税形式来供养前两个等级。第四等级，首陀罗，多数是被征服的土著居 民，从事农、牧、渔、猎等业以及当时被 认为低贱的职业，是地位低下而受苦的人 。 2 佛教使古印度人反身向后断尽三界烦恼 超脱生死轮回 追求自我解脱 建立因果业报 勤奋修习善法 远离贪 瞋 痴 大慈大悲 普渡众生世界观 大千世界，广大无边 生命观 生生不息，六道轮回 佛教认为，生命永不停息，只要没有解 脱生死，进入永恒的涅槃状态，就在 六道中轮回。森严而稳固的社会结构使印度人 安守本分，一心向佛， 在修行悟道的安慰中求得心理平衡 佛是往事，是传统，为人们虚拟了一个 彼岸的理想，所以古印度人 反身向后，缅怀过去 而不是憧憬未来三、调和、持中的中国文化趋善 求治 伦理 政治文化（一）关于伦理（1）伦理：伦是关系的意思，人伦就是人与人之间 的天然关系；理就是道理；伦理是指人与人之间的天然关系的道理 ，伦理不是人为规定的，是自然天成的。 伦理关系网六亲：父子、兄弟、夫妻； 九族：父族四：五代、姑父母、姐妹夫、女婿；母族三：母亲的父系、母系、姐妹；妻族二：妻子的父族、母族；父族：自己一族（五代：曾祖 祖父 父 己 子 ）、出嫁的姑母及其儿子、出嫁的姐妹及外甥、出 嫁的女儿及外孙。母族：外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿 子。 妻族：岳父一家、岳母的娘家。 （2）伦理关系的基点孝 百善孝为先 （3）孝的内涵 “夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。 ”（孝经 开宗明义） （4）伦理从家庭扩展到国家，从治家扩展到 治国（二）伦理文化的政治色彩家天下（家国同构） 1.人治 与法治相反，依据伦理关系处理问题 亲疏 远近 刑不上大夫，礼不下庶民。 王子犯法，与庶民同罪史记商君列传于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。” 将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公 子虔，黥其师公孙贾。 蒙古人扎死汉人，只需仗刑五十七下，付给死者 家属烧埋银子即可；汉人殴死蒙古人，则要处以 死刑，并“断付正犯人家产，余人并征烧埋银”。 （元典章卷42刑部诸杀） 人治社会的特殊产物清官情结 西门豹 赵广汉 黄 霸 徐有功 狄仁杰 陈希亮 包 拯 况 钟 海 瑞 汤 斌 包青天 日判阳案，夜判阴案 清官难断家务事把希望寄托在一个人身上而活着是危险的。雨果笑面人 一个好制度让坏人办好事，一个坏制度让好 人办坏事。2.德政 强调道德感化和思想教化重积德则无不克，无不克则莫知其极。 莫知其极，可以有国。（道德经五十 九章）苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其 身，如正人何？其身正，不令而行；其身 不正，虽令不从。（论语子路）以道德为行为准则的社会弊病无效管理 道德不具有强制性，可以选择拥有高尚的道德，也有选择不高 尚的权力 靠个人魅力、道德力量管理国家存在风险 树立道德典型、进行道德感召流于空洞、虚 假、乏力，哗众取宠，追名逐利 感动中国十大人物 道德楷模十大人物道德成了一种效忠和表态，进 而成为一种统治手段。（三）伦理型政治文化的外在形态1.趋善 源于一种天命观：善因结善果，恶因结恶果 。 讲求人伦关系的亲善、和睦。上善若水。救人一命胜造七级浮屠。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到 。为人切莫恃强梁，强梁自古不久长，瓦罐不 离井口破，将军难免阵上亡。2.求治 修身、齐家、治国、平天下。（大学） 治乱循环的客观存在以及乱世的巨大破坏力 使君主臣民都具有求治去乱的共识。 内陆文明 自足政治 对海洋不敢兴趣 中国威胁论 元朝 四大汗国 钦察汗国 察合台汗国 窝阔台汗国 伊尔汗国中国文化奉行不偏不倚 过犹不及的中庸之道西方文化是向前的， 印度文化是向后的， 中国文化是持中的。