从“欲望”谈世典中男人 的命运文法学院 汉语言文学 张小玲“欲望”=贪婪=贪 欲望：“生死根本，欲为第一”欲望是人性的组 成部分，是人类与生俱来的。欲望是人改造世界 也和改造自己的根本动力，从而也是人类进化、 社会发展与历史进步的动力。弗洛伊德指出的：“ 本能是历史地被决定的。”但是由于欲望具有不知 厌足的特性，欲望的过度释放会造成破坏的力量 。叔本华说过，欲望过于剧烈和强烈，就不再仅 仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消 别人的生存。 “欲望”=贪婪=贪 贪婪是强烈的私欲的膨胀，有了贪 欲的人是最可怕的人。历史上和现 实生活中，那些只为自己的利益着 想而损害别人利益的人，其结果必 定是最残忍的。普希金笔下的农夫和金鱼的故 事金鱼问：“你要什么呀，老爷爷？” 老头儿向她行个礼回答： “行行好吧，鱼娘娘， 我的老太婆把我大骂一顿， 不让我这老头儿安宁。 她要一只新的木盆， 我们那只已经破得不能再用。” 金鱼回答说：“别难受，去吧，上帝保佑你。 你们马上会有一只新木盆。” 小木盆普希金笔下的农夫和金鱼的故 事 “你要什么呀，老爷爷？” 老头儿向她行个礼回答： “行行好吧，鱼娘娘！ 老太婆把我骂得更厉害，她不让我老头儿安宁， 唠叨不休的老婆娘要座木房。” 金鱼回答说：“别难受，去吧，上帝保佑你。 就这样吧：你们就会有一座木房。” 小木屋普希金笔下的农夫和金鱼的故 事 金鱼向他游过来问道：“你要什么呀，老爷爷？” 老头儿向她行个礼回答：“行行好吧，鱼娘娘！ 老太婆的脾气发得更大，她不让我老头儿安宁。 她已经不愿意做庄稼婆，她要做个世袭的贵妇人。” 金鱼回答说：“别难受，去吧，上帝保佑你。” 老头儿回到老太婆那儿。 他看到什么呀？一座高大的楼房。 珠宝普希金笔下的农夫和金鱼的故 事他的老太婆站在台阶上， 穿着名贵的黑貂皮坎肩， 头上戴着锦绣的头饰， 脖子上围满珍珠， 两手戴着嵌宝石的金戒指， 脚上穿了双红皮靴子。 最终的结局 由于农夫的老太婆欲望太强烈，她本应该 得到更多的东西，最后却回到了原来的生 活。 她的老太婆坐在门槛上，她前面还是那只 破木盆。 世典中男人的私欲 上官世仪的丈夫龙阳驰 龙阳驰不满足自己的权利和地位，他对他 的妻子说：“我给你直说吧，你用你们女人 的那一套 来管我们。靠纺织谋生，你们女 人是比我们强的，但是单就眼下竞敌相争 都是实枪核弹，用武力的你们行吗？” 上官世仪这样说：“我手里根本就没有权利 这个东西，那只是你们武夫的说法。我手 中只有序力，序力是别人夺不走的。” 世典中男人的私欲 他没有听取妻子的观点，还是执迷不悟不 满足自己当前的地位和权利，只是一味的 羡慕对岸欧阳家族的生活方式，他渴望男 人所拥有的一切。 他背叛自己的妻子与欧阳家族共同来对付 自己的妻子，他原以为自己很聪明可以得 到自己想得到的一切，而他错了，他不但 没有得到一切，反而把自己性命给丢了。 被欧阳维疆用乱箭射死。世典中男人的私欲 欧阳家族里的欧阳维疆 同样是为了一几私欲，发动了一场毁灭性 的战争，她得到了自己想得到的东西，但 是却失去了自己最挚爱的妻子。 为了让自己的儿子欧阳勃氏仑有一个非人 变成一个真正的人，是他不顾大自然的生 态，残杀大量的动植物，到头来导致了整 个社会的混乱，生态失去平衡，三态河变 成了三灾河。由世典到名著中的男人的命运 司汤达的小说红与黑 红与黑中的主人公于连原来也是一个 积极上进 的青年。 在后来的生活中，他变得虚伪，向往贵族 社会的一切东西，他把自己逼上了断头台 。小说欧也妮葛朗台 葛朗台：他说我最喜欢的颜色是黄色，因 为它是金子的颜色。 他的命运又如何，在自己女儿的眼中，他 不像一个父亲，在仆人眼中，他不是一个 好的主人，在自己妻子的眼中，他也不是 一个好的丈夫，在一切人的眼中他被挂上 了吝啬鬼的称号，在他生命结束的那一刻 ，他只能看着大把大把的金子，然而他又 能带走吗？不能！ 圣贤的告诫孟子说：“鱼与熊掌不可兼得 ，舍鱼而取熊掌者也。” “蜗角虚名，蝇头微利”不可 取。从法学的角度看世典文法学院 05811 吴国栋v我觉得世典和我们所学的法学专业的共同的思想 指向的是： 人类应该怎样达到幸福v对于我们学习法学的人来说“幸福”就是：希望自己的 国家是法治国家， 就像是世典中的使地球家园有 序化的创序园。v接下来给大家介绍下，我们法学生眼中的“创序园” 法治国家。v法治国家的核心是法治。什么是法治？用法律的语言 来说： 即使贵为国家首领，也要服从和尊敬法律，如 果做出违法的行为，也必须和普通公民一样受法律的 惩罚，在法律面前人人平等，没有任何人可以拥有超 越法律之上的特权。所有人都必须服从法律的管理， 所有的国家机关都应当依法办事。这是实现法治的要素： （一）良法的治理 （二）公平正义 （三）法律至上 （四）人民主权 （五）法律面前人人平等 （六）理性的文化以下是对法治要素的详解（一）良法的治理 法治应当是良法的治理 ，这个思想来源于亚里 士多德（左图）。在治 理国家的过程中，法律 的好坏对于政治至关重 要，如果一个国家只强 调依法办事而不考虑法 律本身的善恶，那么恶 法当道，这个国家就有 可能陷入灾难，法西斯 德国就是典型的代表。（补充）恶法非法的故事 古希腊传说中，有个叫安提戈 涅（左图）的小姑娘的哥哥 在反对国王的战争中战死了 。国王颁下法令：将叛军阵 亡者暴尸城下，谁也不准殓 葬 违者当场杀死。安提戈涅 勇敢的来到兄长的尸体面前 ，安葬了她的哥哥。小姑娘 被拘捕带到国王面前。国王 咆哮怒问：你知道犯了法了 吗？安提戈涅却反驳说：”你 的话也能算作是法律吗 ？宙 斯从未宣布过这样的法律， 正义之神也未下过这样的法 律要人们遵守，因此，我不 认为你话是有法律效力的。” 尽管她最后仍是被处死了， 但是“法律之内，应有天理人 情在”的思想却流传了下来。v恶法非法的理解：统治者所制订出的法律应 该顺应天理和人情 不能违背社会发展的规 律 如果制定的法律不符合自然天理 ，反而 伤天害理，违反人性公理，那就是不好的法 律。不好的法律就不是法律 就不需要去遵 守它。可惜的是这个重要思想我们中国人一 直没有，在我们中国人的心目中，国王、上 级的命令就等同于法律 ，从来就没有人敢 不遵守。（二） 公平正义 的来源v左图雕像：古希腊正义 女神 泰米斯 v在古希腊人的心中泰米 斯是主持公平正义的神v图中的天平代表公平， 宝剑代表正义 ，之所 以蒙上双眼是表示用心 灵来观察，不受任何先 入为主的偏见左右，这 样才能做到不偏不倚， 正义公平的裁判案件。（三）法律至上 的来源 v左图 温莎堡 是约 翰王与贵族集团代 表签署大宪章 的地方v1215年6月15日在 英国贵族集团的要 求下， 约翰王签 署了具有社会契约 性质的大宪章。v大宪章的意义在于它是全人类 的第一部宪法。并且确立了一 个： 法律高于国王之上 连国王 也不得违反的原则v对比中国 国王受法律的约束！ ？这在中国 5000年来所有的政 治家、 思想家们想都不敢想的 事 ！在我们中国的历史上，国 王从来都是至高无上的天子。 皇帝手操对天下万民的生杀的 一切大权，法律只是他手上用 来惩罚人民的一件工具。中国 人民对自己作为一个“人”可以 有什么权利， 应得到什么权利 ，可以说自古以来便一概不知 。 而对待像秦始皇这样的暴君 中国人一般只知道两种办法： 一就是“逆来顺受”； 二就是忍 无可忍之时群起造反破坏，杀 了皇帝，烧掉皇宫， 再弄来个 人出来当皇帝 。 而从来没有个 人想过：要用法律去约束皇帝 ，从制度上求得一种永续的平 衡。（四）人民主权它源于资产阶级启蒙 思想家率先倡导的“主 权在民”学说。根据这 一学说，认为国家是 由人民根据自由意志 缔结契约的产物，国 家的最高权力应属于 人民，而不属于君主 。无论是国王还是政 府，其权力都是人民 授予的，如果不按人 民的授权办事，则人 民有权将其打倒。（五）法律面前人人平等 是英国十九世纪法学家 洛克提出v可以理解为 法律不能使 人人平等,但是在法律面 前人人是平等的。v “法律一经制定，任 何人也不能凭他自己的 权威逃避法律的制裁； 也不能以地位优越为借 口，放任自己或任何下 属胡作非为，而要求免 受法律的制裁。公民社 会中的任何人都是不能 免受它的法律的制裁的 。”-洛克（六）理性文化v随着哲学和科学的发展，人类的心智不断得到启 蒙和开拓，当代认得理性逐步取代了神和传统， 以科学精神、人权思想、公民意识 的理性观念等 为内容的理性文化得到成长。v科学的精神要求人们正视人性脆弱的一面，清醒 地认识到领导人个人智慧和德性的有限性，从而 把对政治安全的期望更多放在制度上而不是人性 上。全体社会成员应当意识到自己是国家和社会 的主任，每一个人都享有天赋而不可剥夺的基本 权利;政治和法律的存在不是用来约束人和奴役人 ，而是要为公民的自由、权利和个人实现提供服 务;而在享有待遇的同时，每个公民都应承担起自 己对共同体的不可推卸的责任。v对世典的理解我觉得世典启示人的 灵魂 让人们从自己的 灵魂内心深处自省， 激发人们潜在的对社 会对人类负责的责任 心、 理性的精神、美 的概念等等。 给社会或者说人类预 言一个理性的、 有序 的、 美好的社会的希 望，引导大家为走向 那种文明的社会努力 。关于李斌同学的提出的 在中国构建更优越社会制度的方案经济条件 文化条件科学条件 中国学术人的努力演讲结束 谢谢大家！