孔子、孔圣与孔家历史文化学院 张循v“中华文化”的含义？v什么是“儒” ？v什么是“经”？研究习惯“说文解字”v 德国人：大象在生物学分类中的位 置及其哲学意味；v 英国人：论大象的绅士风度；v 法国人：大象的爱情；v 日本人：大象研究资料汇编；v 中国人：象、相、像考。什么叫“中华”？（“中国”的含义） v“中”是“中国”的意思。“中国”又是什 么意思呢？随着中国文化中心区域 的不断扩大，它在历史上有几个意 思。 v其一，指都城。“国”的意思本来也就是 都城。诗经大雅民劳篇说：惠此中国，以绥四方。惠此京师，以绥四国。汉代人注释说：“中国，京师也；四方， 诸夏也。” v其二，到春秋战国 时代，华夏族的文 化渐渐扩大到整个 中原黄河流域一带 ，因此，中原各诸 侯国也就被称为“中国”。如韩非子孤愤：“夫越虽国富兵强 ，中国之主皆知无 益于己也。”v其三，“中国”不仅是地理上“中央之 国”的意思，它同时也具有鲜明的文 化伦理上的意义。 “中国”是居于中 原地区的华夏族自抬身价、自以为 高人一等的称呼。 v汉代人写的礼记王制说：中国戎夷五方之民，皆有性也。 东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南 方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方 曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰 狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。v这就是古人常把四方的民族称为“东夷、南 蛮、西戎、北狄”的来源。 v华夏族人称呼四方民族所用的字，也常常被 施以轻蔑的解释。如东汉的许慎在其说文 解字“羌”字条下说：羌，西戎羊种也，从羊儿；南方蛮闽， 从虫；北方狄，从犬；东方貉（he），从豸 （zhi无足虫）。v其四，“中国”也就有了“文化发达之地”的意思 。所以东汉的何休便说：“中国者，礼义之国 也。”v“华夏”也是上古中原地区人自尊自贵的称呼。 “华”的本意是草木繁盛的意思。清代文字学家 段玉裁解释说：木谓之华，草谓之荣。引申出来，又有“光华”、“荣华”的意思。至于“ 华夏”，唐代学者孔颖达解释说：夏者，训大也。庸中国有礼义文章光华之 大。v其实，“夏”就是“雅”的意思，因为上古语音里 这两个字读音相近。而“雅”是“正”的意思。 论语述而篇说：子所雅言，诗、书、执礼，皆 雅言也。清代的刘台拱注释说：“夫子生长于鲁，不能 不鲁语，惟诵诗、读书、执礼，必 正言其音。”所谓“雅言”就是当时受过教育的 人所讲的普通话。什么是“文化”？ “文”大致有三个意思。 v其一，指“痕迹”。如许慎说文解字序 ：古者包牺氏王天下也，仰则观象于天， 俯则观法于地。视鸟兽之文，与地之宜。 于是始作八卦。 v其二，引申，指“外表的采饰”。如 论语雍也：子曰：“质胜文则野，文胜质则 史，文质彬彬，然后君子。”v其三，再引申为抽象意义，指一种“聪慧 正直”的德行。如论语公冶长：子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？” 子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之 文也。”又如周文王之文、曾文正公之文，皆此 意。 v“化”的意思。甲骨文的“化”像两个人 一正一倒，翻筋斗的样子。故引申 为变化无常、转化、进化等意思。v把“文”和“化”结合起来，大概可以说 ，“文化”就是指“人类文明印迹的创 造、变化与进展”，简单地可以说，“ 文化”就是“人化”。文化因为“历史”（传统）而产生v诗经郑风将仲子：将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。岂敢 爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦 可畏也。将仲子兮，无踰我墙，无折我树桑。岂敢 爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦 可畏也。将仲子兮，无踰我园，无折我树檀。岂敢 爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言， 亦可畏也。v从汉代开始的传统解释是：“将仲子，刺庄公也。不胜其母，以害其弟 。弟叔失道，而公弗制，祭仲谏，而公弗听 。小不忍以致大乱焉。”v这样，诗中说话的就不是一个女子，而 是郑庄公在对他手下的大臣祭仲说，我和我 弟弟的争执是我家里的事，用不着你来管， 你不要跳到我家里来多事。理解这种解释中 蕴含的“传统”，才能理解中国的“文化”。什么是“儒”胡适的说儒章太炎：“儒”的含义有广狭 的不同：v1、达名之儒：儒者，术士也 。“儒”之名盖出于“需”，需者， 云上于天，故儒者是知天文、 长于占卜一类的多才多艺的人 。v2、类名之儒：懂得礼、乐、 射、御、书、数，以这些知识 技能教导于乡里的人。v3、私名之儒：即诸子百家中 的儒家者流。 1、“儒”字的古意。 v当时的儒者大概又喜欢穿一种特别的衣服 ：儒者曰：“君子必古言服，然后仁。”（ 墨子非儒）逢衣浅带，解果其冠，是俗儒者 也。（荀子儒效）v所以，“儒”的第一个含义是一种穿戴古衣 冠，外貌文弱迂缓的人。v其实，这些儒者们所穿戴的“儒服”，都 是以前商代人的服饰。孔子曾经说：君子之学也博，其服也乡。丘不知 儒服。（礼记儒行）v所以，最初的“儒”都是商朝人的后裔， 他们穿戴着商朝的古衣冠，奉行商朝的 礼制。这是“儒”的第二个含义。 v正考父鼎铭：一命而偻，再命而伛（yu），三 命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮。 饘于是，粥于是，以糊余口。（左传 昭公7年）2、“儒”的生活 v其一，他们的生活很贫穷，往往陷于饥寒之中 。 v其二，他们虽然经常受到别人的嘲笑，但却又 有一种倨傲的风格 。v其三，他们最重要的糊口的手段，是为人举行 丧礼。“富人有丧，乃大喜曰：此衣食之端 也。”（墨子非儒） v礼记檀弓：季孙之母死，哀公吊焉。曾子与子 贡吊焉，阍人为君在，弗内也。曾子与 子贡入于其厩，而修容焉。子贡先入， 阍人曰：“乡者已告矣。”曾子后入， 阍人辟之。涉内霤（liu屋檐），卿大夫 皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰 ：尽饰之道，斯其行者远矣。v孔子自己对他日常生活的介绍：出则事公卿，入则事父兄，丧事 不敢不勉，不为酒困。何有于我哉 ？（论语子罕）吾与史、巫同途而殊归也。（马王 堆帛书周易要）v金文“儒”字，象人祭祀前沐浴：3、从古意的“儒”到专指孔门的“儒” v胡适的大胆假设： 孔子是商朝人的耶稣 。胡适认为，这是一个伟大的民族 传说几百年流行而造成的结果。v五百年必有王者兴， 其间必有名世者。由 周而来，七百有余岁 矣，以其数则过矣， 以其时考之，则可矣 。夫天未欲平治天下 也，如欲平治天下， 当今之世，舍我其谁 也！ （孟子公孙丑下 ）v由尧舜至于汤，五百 有余岁，由汤至 于文王，五百有余岁 ，由文王至于孔 子，五百有余岁， 由孔子而来，至 于今，百有余岁。（ 孟子尽心下）v更直接的证据，左传昭公七年 鲁国贵族孟僖子说：吾闻将有达者，曰孔丘，圣人 之后也，而灭于宋。臧孙纥有 言曰：“圣人有明德者，若不当世， 其后必有达人。”今其将在孔丘乎！ 4、孔子对“儒”的中兴与改造v论语八佾记孔子说：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周 。v“儒”的含义变了，他要肩负传承与重建 三代文化的重任。不再只是商民族的教 士，而成为了整个古代文化的继承者。v面对这样的任务，原本柔弱谦卑的“儒” 是无能为力的，因此，“儒”的消极的人 生观，在孔子的时代，也被改造为积极 进取的刚强的人生观了：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而 道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后 已，不亦远乎？”（论语泰伯）从一个亡国民族的教士阶级，变 到调和三代文化的师儒；用“吾从 周”的博大精神，担起了“仁以为己 任”的绝大使命，这是孔子的 新儒教。所以他自己没有那 种亡国遗民的柔逊取容的心理。“ 士不可以不弘毅；任重而道远”， 这是这个新运动的新精神，不是 那个“一命而偻，再命而伛，三命 而俯”的柔道所能包含的了。（胡 适说儒）什么是“经”？v经是指中国帝制时代（原文为“封建专制 ”）政府“法定”的以孔子为代表的儒家所 编著的书籍的通称。作为经典意义的经 ，出现在战国以后，而正式被“法定”为 经典，则应在汉武帝罢黜百家、独尊经 学以后。周予同经学史讲义“经”的初义v甲骨文中无“经”字。金文中“经”作“巠”。象纵 向织线形。郭沫若两周金文辞大系v东汉许慎说文解字：经，织也。v因此，“经”在一开始是一个动词。就是“经纬” 、“经营”的意思。作为“经典”的经v“经”作为儒家书籍的称谓，到战国后期才出现 。诸子百家中首次在这种意义上提及“经”的， 是荀子劝学篇：学恶乎始？恶乎终？曰，其数则始乎诵 经，终乎读礼。“经”指的是诗、书，而“礼”大概是泛 指记载礼仪一类的书，那时还不属于“经”。从“五经”到“九经”再到“十三经”v易、 书、 诗、（仪）礼 、春秋汉代以后的“五经”v易、 书、 诗、仪礼、 周礼、礼记、春秋公羊传、春 秋穀梁传、春秋左传唐代以后的“九经”v“九经”、论语、孟子、孝经、 尔雅宋代以后的“十三经”“四书”v“四书”是南宋朱熹正式编成的：礼记大学礼记中庸论语孟子从此以后，论语才获得了很 高的地位，而此前，论语不 过是小孩子读的入门书而已。孔子三题之一：孔子的时代v据孟子说，孔子的时代是：世衰道微，邪说暴行有作，臣 弑其君有之，子弑其父有之。（孟子 滕文公下）“暴行”自然是指的“臣弑其君、子弑 其父”，那么“邪说”又是什么呢？乱政大夫少正卯v孔子在作鲁国大司寇的第7天，便把少正卯抓 来杀了。他数落少正卯的罪状是：居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪荧众， 强足以反是独立。此小人之桀雄也，不可不 诛也。（荀子宥坐）就是说，少正卯是个“聚众结社，鼓吹邪说， 淆乱是非”的不法之徒。郑国“反政府主义者”的邓析v1、钻法令空子，与政府作对：郑国多相县（悬）以书者，子产 令无县书，邓析致之；子产令无致书 ，邓析倚之。令无穷，则邓析应之亦 无穷矣。（吕氏春秋离谓）“县书”就是张挂大字报叫人看；“致书” 是送上门去看；“倚书”是混在其他物 品里夹带去看。v2、操控人民内部矛盾， 影响和谐社会建设：洧水甚大，郑之富人 有溺者。人得其死者，富 人请赎之。其人求金甚多 ，以告邓析。邓析曰：“ 安之，人必莫之卖矣。” 得死者患之，以告邓析。 邓析又答之曰：“安之， 此必无所更买矣。” （吕 氏春秋离谓）孔子的对策：写春秋以正名v孔子认为这些“邪说暴行”的根源在于当时社 会上和思想界没有公认的是非善恶的标准， 所以他修订了一部春秋，想以此来倡导 建立一个普遍的标准。孟子说：世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君有之 ，子弑其父有之。孔子惧，作春秋。 孔子成春秋而乱臣贼子惧。（孟子 滕文公下）孔子三题之二：孔子与老子老子其人（史记老子韩非列传）v老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李 氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。v或曰，老莱子，亦楚人也。著书十五篇 ，言道家之用，与孔子同时云。v自孔子死之后百二十九年，而史记周太 史儋见秦献公或曰儋即老子，或曰 非也，世莫知其然否。老子，隐君子也 。v盖老子百有六十余岁，或言二百余岁。孔子与老子的时代先后v信古说老子在孔子前，孔子尝问礼 于老子；老子书即为老子作。v疑古说 1、老子在孔子后、甚至在 庄子后，老子书成于战国中晚期 庄子之后乃至汉初； 2、老子并无 其人，为庄子及其弟子伪托的神话人物 。v今说 1、1973年长沙马王堆汉墓出土帛 书本老子。甲本不避“邦”讳、乙本避讳， 说明甲本抄写在刘邦称帝前、乙本在其后。 则老子至少在战国时期已经基本形成， 不可能晚至汉初； 2、1993年湖北荆门郭 店楚墓出土竹简本老子（篇幅约是今本 老子的2/5）。墓葬年代据推测在前300 年左右，则老子至少在战国中期、也可 能在前期就已经有一种“原始本”。竹简本老子对老子其人的研究没有 直接的帮