孔夫子的教学理念作者：薛在君 2012年5月薛在君，又名：大卫（David）企业管理咨询师、培训师，动力型商业模式的发明者。1986年毕业于成都地质学院应用数学系，获工学学士学位；1989年毕业于南开大学哲学系，获哲学硕士学位；曾先后就职于天津科技大学（讲师）、顶新国际集团(科长)、天津 可口可乐饮料有限公司（市场部主任）、北京某营销策划机构（项 目经理），大成万达（销售经理）、现从事于商业模式创新咨询和 培训。研究领域：商业模式创新、西方管理学流派、行销学现代新儒学、黑格尔哲学、一神论宗教、意第绪文学著作：我的第一堂儒学管理课（安徽人民出版社，2013年4月 ）商业模式创新（培训讲义）目 录壹、孔子办教育是一场划时代的文化启蒙运动 贰、因材施教叁、启发发式教学 肆、下学上达 伍、循序渐进渐进陆、成人柒、对话式教学捌、有教无类玖、辞达而已拾、知行合一的大本营十一、儒家的传授心法十二、儒家的历史遭遇壹、孔子办教育是一场划时代的 文化启蒙运动 开辟价值之源，挺立道德主体，莫过于儒 孔夫子的教学活动既是向学生传道的过程，也是一场启 蒙运动，即唤醒人的主体意识。孔子办教育相当于一场划时代的文化启蒙运动，既是 个人生命之意义和价值的启蒙，也是一场春风化雨、广 被恩泽的社会启蒙。孔子所开办的私人教育事业等于宣 布了一个全新的观念：人人皆可以成为贵族！什么是贵 族？在孔子看来，“贵族”（君子）是从一个人的品德和 人格意义上来说的，每个人（包括贵族和平民）通过自 身的学习和修养，都可以成为“君子”（即真正的贵族 ），与他的出生和社会地位没有关系。人格、人品、人心 的高贵才是真正的高贵。 古代典籍流到孔子手里，都发挥出一番新精神来 。 在教学过程中，孔子对传统经 典中的诸多名词和概念，也赋予了 全新的意义、说明和解释。孔子办教育所创造的是中华民族的新 文化。所以说“古代典籍流到孔子手里，都发挥 出一番新精神来。 ” 如“礼”：孔子对周礼独有诸多精邃和细密的研究，发明出礼的 内心和真意，即“仁”。从而把中国古代文化彻底道德化和伦理化 。如“天命”：孔子说自己“五十而知天命”。在夏、商和西周， 只有王者（天子）可以得到天命，一般平民和贵族很少有人敢说这 样的话。从孔子开始，每一个人都可以觉悟到自己的天命。如“大人”：在西周和春秋时期，大人是指管理人民事务的“从 政者”，论语 中的“大人”则意味着品德高尚和圆满 之人。又 如，孔夫子在易传中说：“大人者与天地合其德，与日月合其 明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”（乾文言）到了 孟子“大人”已经是一个彻底的人品观念，如“养其大者（笔者 注：心）为大人，养其小者（身体）为小人。”（孟子，1114） 没有一成不变的教育和教学模式。人各有遗传或天赋，也各 有性格特点，根据每人的个性而雕琢之，培育之，不舍不弃 ，各有所成。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯 行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公 西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：有父兄在；求也问 闻斯行诸，子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰： “求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（论语，1122 ） 贰、因材施教 叁、启发发式教学 “所谓师，必须把隐藏于我们胸中的某种东西引导出来” （安冈正笃）。启发学生的心智，启发学生的灵命，促使 学生觉醒和悟道。所以孔夫子的教学即启蒙，学术的启蒙 是小学启蒙，包括礼乐射御书数的领会与把握；人生的启 蒙才是大学启蒙，是灵魂生命之觉悟，反思自己的内心性 命，培育之，强壮之，并且使之与天道相喜相融，最终达 致对天（造物主）信仰。确立自己的天命所在，担当道义 ，造福人生、社会和宇宙。颜渊曰：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢 不能。（论语，911）。子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不 复也。”（论语，78） 肆、下学上达 “学”即“觉”也。下学即明人伦，上达即达天道。天 道寓于人事，人事含蕴天道。下学可以言传，上达必由 心悟。1子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫如知子也 ？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其 天乎！”（论语，1435）1 第115-117页四书集注简论邱汉生 著，中国社会科学出版社，1980年8月。伍、循序渐进渐进 循序渐进不仅意味着由易到难；而且是精神境界不断提 升的过程，由尽性而悟道、进而知天命。循序渐进也是 认识不断深入的过程，由知性思维到消极理性、再到积 极理性。循序渐进即超越，超越就是不断地从比当前更 高的立足点，观察、透视、理解和行动的过程。如：超 越个人，超越家庭，超越部落，超越民族，超越国家， 超越人类，超越宇宙，最终我们将达致对“绝对精神” 和宇宙之独一真宰的认识。子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立 ；可与立，未可与权。”（论语，930） 陆、成人 “真正讲主体，从主体这个地方挺立起来，顶天立体，只有儒家。重主 体是儒家跟其他各家各派的分别。”1孔子的教育是培育人之道德新生 命的过程，也就是说夫子要把学生培养成君子和大人、贤人和圣人。正 如美国汉学家克里尔所言：孔子“不是仅仅培养学者，而是训练治世能 人，他不是教书，而是教人。”2仁者，人也。（中庸）孟子曰：养其小者为小人，养其大者为大人。（孟子，1114）子曰：“君子不器。”（论语，212）1 第60页周易哲学演讲录牟宗三，2003全集版2 转引自第284页孔子评传匡亚明 著，齐鲁书社，1985年3月。柒、对话式教学孔子的教学还有一个更重要的特点，那就是“对话式 ”或自由讨论式的教学，孔子作为老师主持和引导 对话的现场和全过程，学生们则围 坐在老师的周围 ，来自各地方和各阶层的同学之间，没有门户和地 域之分，没有社会地位高下之别，没有贫富的比较， 在一种相互尊重、相互平等的融洽气氛中，自由交流 ，双向沟通，问难解惑，直抒胸臆，是心灵和心灵的 交契，是生命和生命的感动。为了调节气氛，甚至 还有同学在旁抚琴弹奏，“孔门诸子，或訚訚如， 或行行如，或侃侃如，气象何等刚直明快！”（日本 ，佐藤一斋）这也正是让庄子羡慕不已的场面。 捌、有教无类类 不论是贵族子弟，或是匹夫贫儿，只要来学，孔子无不 施教；虽有恶人，如果悔改来归，孔子也不究其既往。1 孔子教授各阶层子弟“五经六艺”的事实，也就等于彻 底否定了统治阶层垄断学术的局面。实际上这也是时代的 趋势和要求，孔子觉悟到了社会的脉动，顺势而为，成人 之美，也成全了社会的发展要求。1 第149页，四书新编江希张 著，正中书局，中华民国二十六年三月。玖、辞达而已 说话是一门艺术 ，“美好的言辞在人们心中所起的作用， 如同水份、空气和阳光，它们使花成长、抽叶、绽开，赐 予花朵艳丽 的色彩和馨郁的芳香。”1孔夫子在教学过程 中十分重视学生的表达能力和表达方式，这就是所谓的“ 诗教”，因为言辞既是人际交往和外交活动的关键，也是 一个人自身品德和气质的表现。正如一位犹太作家所言： “一个国家怎么样，它的语言也就怎么样！”21 第24页初恋岁月（埃及）穆斯塔法阿明 著，吴茴萱 等译， 湖南人民出版社，1984年12月一版一印。2 第244页莫吐儿肖洛姆阿莱赫姆 著，冯加 译，人民文学出 版社，1999年5月。辞达而已子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（论语，13）子曰：“巧言乱德。”（论语，1527）子曰：“辞达而已矣。” （论语，1541）不学诗，无以言。（论语，1613）鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不 言，言必有中。”（论语，1114）子曰：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人 ，亦不失言。”（论语，158）孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐 ，未见颜色而言谓之瞽。”（论语，166）子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（论语，1523）一言可以兴邦，一言可以丧邦。（论语，1315）子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！”（论语， 1925）孔子曰：不知言，无以知人也。（论语，203）孔夫子的私塾是一个生活和学习的团体或者组织，是 一个吃住在一起，以孔夫子的人格和教化为楷模和约 法，教学相长，互相沟通，互相切磋，互相激励，互 相帮助，互相提携，互相尊重，互相关心爱护，共同 进步的大本营。在这个大本营中，智慧和行为是一体 的，道德和实践是一致的，改过和行善是充满喜悦的 ，信仰和祭祀是心诚的，悟道和修身是同步的，经典 的背诵和能力的成长、境界的提升是同时的。师生如 同父子，同学如同兄弟，亲情、友情、兄弟情，层层 交融而化为内心的真情，真挚感人。是中国历史上师 生情谊的典范，是中国教育史上的佳话。是“一个圣 人和一帮大丈夫”（鲍鹏山语）的故事。 拾、知行合一的大本营营 孔门门气象：气贯长贯长 虹。 从孔门传出的是琴声、笑声，和朗朗的读书 声，还有远道而来、求教求学的车马声和寒 暄声。孔门充满的气氛是乐观开怀，喜气洋 洋，英姿勃发，精神矍铄，个性鲜明。或誾 誾如，和颜悦色的样子；或侃侃如，理直气 壮、从容不迫的样子；或行行如，刚直不阿 的样子，何等刚直明快。一派生机盎然，阳 光灿烂！庄子最羡慕的就是孔门师生济济一 堂、其乐融融的场景。在庄子一书中有 许多脍炙人口的孔门故事。 十一、儒家传授心法：以“中庸之道” 塑造君子的心智模式 在论语中，“君子”是孔夫子极力培养的健康人 格、具备道义担当、理性精神和辩证法思想（中庸） 。在众多的学生中，只有两人曾被孔夫子称为“君子 ”，一位是南宫适，孔子把侄女嫁给了他，说明他是 一位可托终身之人；另一位是宓子贱，他在治理单父 期间举贤纳士，夫子称其才德可与尧舜相比。其实在 孔夫子的教诲之下，大部分学生都具备了君子人格。 君子与小人君子依乎中庸。（中庸，4）君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。（中庸2）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（论语，1323）子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（论语，214）子曰：“君子泰而不骄。小人骄而不泰。”（论语，1326）子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（论语，1522） 小人即满脑子小农意识的人与“君子”相对立的一种人格类型，孔子称之为“小人 ”。所谓“小人”有两个意思。其一、小人即思维不成 熟，没有理性思维的小孩子心理。其特点是：心灵没有 长大，以自我为中心，爱走极端，满脑子“家天下”的 宗法观念。其二、小人是满脑子“小农意识”的人。 秦始皇焚书坑儒。东汉二百年是知识分子与环绕着皇 帝的几个集团的斗争史。东汉末年的党锢之祸，是知 识分子与宦官斗争失败，而惨遭荼毒。魏晋时代的名 士，几乎没有一个幸免。唐末五代时朱温对付知识分 子的办法也很残忍，他把代表清流的知识分子投入浑 浊的黄河之中，使清流变为浊流。宋朝对待知识分子 最为客气，赵匡胤曾遗言“不得杀士大夫及上书言事 人。”并勒石为誓。元代把知识分子的地位置于娼优 之下，所谓“八娼九儒十丐”，那比杀戮还要惨。明 太祖朱元璋对做官的知识分子毫不客气，不仅曾杀宰 相，而且还用廷杖的办法侮辱大臣。明末有追杀“东 林党”的事件。清朝虽没有集体地屠杀知识分子，却 变相地转为文字狱，知识分子不敢谈政治，埋首于考 据之学。十二、儒家的历史遭遇薛在君先生企业培训主题公开课：教你商业模式创新设计企业内训：儒学与高情商及领导力培养联系方式：QQ 670160658E-Mail: meilihu126.comTHANKSTHE END