专题讲座 中国古代人性论与管理启迪（一）、中国古代关于人的学说 古代人们对于“人是什么”这一问题的回答是从直 观感受方面，对人与动物之间区别的描述， 也就是说，人们最初对自身的认识主要是从人的 自然属性开始的。 列子黄帝中就叙述了黄帝时代人们对这一 问题的看法：“有七尺之骸，手足之异，戴发含 齿，倚而趣者，谓之人。” 这种认识虽然也提到了人的手足分工问题， 但其重点不在这里，而是从外观、生理的角度如 身高、头发、牙齿和行走姿势等区别人与动物， 因此这种区分实际上很幼稚，也很模糊。 随着人类社会的发展， 对人的社会属性也开始有了更多的了解， 春秋战国时期是中国古代思想百家争鸣的时期， 也正是从这一时期开始， 中国思想家对人的本质的认识逐渐转向社会属性。 孔子最早认识到这个问题， 提出了“性相近，习相远”的命题。 孔子从对日常生活的观察中发现，人性即某种人的 类本质具有一定的共同性，而其具体表现如风俗、 习惯等则差异非常之大。 孔子虽然看到了人具有某种共同的类本质， 但是他没有提出这一本质究竟是什么。 1、告子的人性无善恶论。 战国告子: “生之谓性，食色性也”。 人性无善恶, 人性的主要内容在告子看来是和动物一样的， 都是与生俱来的为了生存和繁衍后代而进行的“ 食”和“色”两项活动。 “性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则 西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分 于东西也。 大意是：人性本身是不分善与不善的， 正如水没有办法分出东西一样，河流总是东 面决口就向东流，西面决口就向西流， 所以人性的善与不善的关键问题也不在于人 性本身，而在于人为环境。 告子还有一个比喻用来说明人性本身无善恶 之分，他把人性比作柳树，仁义比作杯盘， 要把柳树(人性)做成杯盘(仁义)，靠的是人为 的力量。 孟子曾针对告子这一模糊了人性与兽性的 说法予以批判： “生之谓性也，犹白之谓白与?曰：然。 白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉 之白与?曰：然。 然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与?”( 孟子告子上 指出告子的认识不能解决“人之性”与“犬之性 ”、“牛之性”之间的区别这一带有根本性的问 题。2、孟子的性善论水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也 ，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。 今夫水，博而跃之，可使过颡；激而行之，可 使在山。是肤水之性哉？其势则然也。人之可 使为不善，其性亦犹是也。孟子告子上 孟子在孔子的基础上，提出了人性善说”。 孟子认为：“人性之善也，犹水之就下也。人无 有不善，水无有不下。” 孟子“性善说”的根据是“人之所以异于禽兽者”， 在于人具有“侧隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心 和“是非之心”，即仁、义、礼、智的伦理观念。 这“四端就是人类具有的四种根本善性， 而“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”他 还以恻隐之心为例说明这些观念是人生而具有的 ，比如人们看到邻家的小孩掉到水里， 都会去救他，救人不是因为想与小孩的父母结交 ，或者得到他人的赞扬，而是恻隐之心在起作用 。孟子性善论水的本性 (向下)人的本性 (向善)水的行为人的行为向高向低向恶向善外界作用外界作用2018/7/13 3、荀子 “性恶说”。 荀子与孟子一样认为人性是生而具有的。 “凡性者，天之就也，不可学，不可事不 可学不可事而在人者，谓之性。”荀子.性恶 但是，他从另外的角度审视天生的人性， 因此得出了与孟子相反的结论： “今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休 ”，人都有“好利”、疾恶”、“好声色等情欲， 如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺”，“ 故必将有师法之化，礼义之道”， 才能遏制恶端的蔓延，才能达到“合于文理， 而归于治”。 所以，荀子说：“人之性恶，其善者伪也。” 伪”者为也，凡非天性而人作为之皆为伪， 所以，“伪”意指人为，即人的本性原本是恶 的，但是通过后天对礼仪道德的学习、教育 可以改变。 荀子性恶论人的本性 (向恶)顺是向恶向善外界作用师法教化 4、战国早期的周人世硕：人性有善有恶说 西汉时期的王充在其论衡本性中进一步发 展了世硕的观点，他认为，“人性有善有恶，举 人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则 恶长”， 这是因为“性各有阴阳，善恶在所养焉”。 也就是说，善恶两性哪一方得到发展， 取决于后天的教养。5、西汉后期杨雄的“人性善恶混 杂说” 杨雄认为：“人之性也，善恶混。 修其善则为善人，修其恶则为恶人(法 言修身)， 很重视后天的学习、修养。 6、韩非“安利恶害”的自然人性说 1韩非“安利恶害”说的内容： 韩非认为， 人人都有趋利好利和恶害避害之心， 于是主张分别用名利诱导民众和用严刑峻法 威慑民众，以实现社会的长治久安。 2此“法术势”思想体系对管理中奖惩机制等 制度构建有非常重要的启示和现实意义。 7、西汉时期董仲舒的“性三品说”。 他将人性分为上、中、下三等， 即“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”， 其中，“圣人之性”是善的， “中民之性可善可恶， “斗筲之性”是恶的。 唐代的韩愈进一步推进了董仲舒关于“性三品”的 思想，严格区分了与生俱来的“仁、义、礼、智 、信等“性”， 和受到后天影响的“喜、怒、哀、惧、爱、恶、 欲等“情”，并将二者对立起来。 8、南宋时期理学家张载 张载将性分为表明先天善性的“天地之性” 和受到后天影响可善可恶的“气质之性”。9、朱熹的“天命之性”和“气质之性 朱熹：孟子的学说仅仅讲了天命之性，而没有涉 及到气质之性，其他各种观点则只讨论了气质之 性，却不知道人还有天命之性，所以都不全面。 朱熹认为，“天命之性”是“道心”的反映，代表着 天理，因此是善的； “气质之性是“人心的反映，是人的生理需要， 既有善又有恶，如果与天理一致就是善的，反之 ，就是恶的。 朱熹将与天理相悖的人心称做“人欲”，并在此基 础上提出了“存天理，灭人欲”的主张。10、梁启超的“尽性主义论” 梁启超中国人之自觉之“尽性主义” ： 国民树立的根本义，在发展个性。 中庸里头有句话说得最好：“唯天下至诚为 能尽其性。”我们就借来起一个名叫做“尽性主 义”。这尽性主义， 是要把各人的天赋良能，发挥到十分圆满。 就私人而论，必须如此，人人可以自立，不必 累人，也不必仰人鼻息。 就社会国家而论，必须如此，然后人人各用其 所长，自动的创造进化，合起来便成强固的国 家、进步的社会。 这回德国致败之原，就是因为国家主义发达得过 于偏畸，人民个性，差不多被国家吞灭了 德国式的国家主义，拿国家自身目的做个标准， 把全国人放在个一定的模子里鼓铸出来，要供国 家之用。我国把各人的本能，从小就桎 梏斫丧起来，如今人开口便说是中国民智不开， 或说是人才消乏，诚然不错。 但又须知，在这种旧社会束缚驰骤之下，才智是 断不能发生。因为旧社会也有一个模子，将中国 人一式铸造，脱了模就要在社会上站不住。 今日第一要紧的，是人人抱定这尽性主义。管理启发 顺应人性的管理，才是最好的管理。 管理的目的，在于理人管事， 透过理人的方式来达成管理的目的。 理人的意思是：看得起所有的人。 管事的用意则在于把工作做好，达成 良好的效果。最高境界：人本管理 人本管理在本质上是以促进人自身自 由、全面发展为根本目的的管理理念 与管理模式， 而人自身自由、全面发展的核心内容 是个体心理目标结构的发展与个性的 完善。管理借鉴 沃尔玛公司的企业宗旨 “顾客是上帝”、 “尊重每一位员工”； 松下电器公司“拥有优秀人才”； 通用电器公司“预示成绩优异之最可靠因素 是吸引和留住能干员工的能力”。 管理之道，用人之道也。 要想人为所用，人尽其用， 就必须洞悉人性。著名管理学家陈怡安教授 人本管理精髓： 点亮人性的光辉； 回归生命的价值； 共创繁荣和幸福。孟子管理思想 以性善论为管理思想的哲学基础 ,强调仁政、人 和、以德服人、义利统一 ,通权达变、仁民爱物 , 修齐治平等是孟子管理思想的八大特点 , 这些特点和现代管理学中的行为科学学派、权变 学派、企业文化学派等强调人本管理、情感投入 、灵活应变 ,注重管理中的文化因素 ,构建独特的 企业文化和团队精神在精神上是相通的 , 充分地体现了它的现代精神。孟子与现代管理 一、以德服人的领导艺术 领导者享有众口皆碑的道德声望，无异于拥有极 有其可贵的管理资本，会产生重大的影响力。 一个深谙领导艺术的成功管理者，必然会懂得依 靠“德”来巩固自己的权力，使人心归附于己重要 性，力求做到“以德服人”。 没有权力就谈不上管理。权力本身并不足以维持 统治，而滥施权力者题必然会遭到可悲的下场。 张力夫孟子继承发展了孙子“仁”的伦理思想， 其“爱人”的内容，使“仁”成为道德的根本原则。 “道”存于仁； 同情之心就是仁的萌芽； 扩充同情之心，就能具有备“仁”； 仁则荣，不仁则辱； 不立志行仁，终身经忧受辱； 用义作为人际关系的纽带有益于以德治国； 不求利而利自得； “义”胜“利”，为治世；“利”克“义”，为乱世； 得道多助，失道寡助； 二领袖品质 君子要居心于仁，居心于礼 杰出的领袖人物常常有惊人的相似之处，包括他们的品 质、气度、毅力、信心，甚至他们所走过的道路等等。 君子异于常人，在于居心不同； 要经常反躬自问； “大人”与“小人”的区别；求满足身体重要器官需要 的是君子，求满足身体次要的是器官欲望是小人。 耳朵、眼睛这类器官不会思考，所以常被外物所蒙 蔽，一与外物接触就被引向迷途。 “心”这个器官的职能在于思考，思考便能有所收获 ，不思考便会一无所获。先发挥这重要器官的作用。 养其小者为小人，养其大者为大人； 恭俭不可以伪装； 天将降大任于斯人；上天将要把重大责任交给某人，必 定先要苦恼他的心意，劳累他的筋骨，饥饿他的肠胃， 穷困他的身子，使他的行为总是遭到困扰麻烦。这样， 便可以震撼他的心意，坚韧他的性情，增长他的能力。 危难祸患能增长人的德、慧、智、术； 贪图享乐，等于自求祸害； 生于忧患，死于安乐； 天下、国家之本在于一身； 人人都要以修养品性为根本； 君子修其身而天下平； 修仁者贵在反躬自责； 闻过则喜，与人为善； 有不为才能有所为； 养心莫善于寡欲； 三领导者易犯的十大的错误 “人非圣贤，孰能无过。” 每个人都难免要犯一些错误，这是无可厚 非的。但是，作为一个领导者，他担负着 重大的责任，对那些可能导致严重后果的 过错，不能不时刻保持警惕之心。 寻找借口，推卸责任 有些领导者在错误和过失面前，不愿主动承担 责任，而是习惯于去寻找各种理由为自己开脱 ，以此来减轻心理上的压力。 通常，他们总是能够如愿以偿地做到这一点。 但是这种推卸责任的做法， 却是领导者最不可原谅的过错之一。 不要归罪于年成不好； 王顾左右而言他； 不肯干，而不是不能干 是不为也，非不能也。 有些领导者之所以庸庸碌碌，难有作为， 与他对自己缺少认识、缺乏自信心是分不 开的。 领导者要想取得卓越非凡的成就， 首先就必须克服这种动摇退缩的心理。 事实上，正如松下所言：“人心之一念，足 以成就伟大的事业。” 以主观好恶破坏法度 有些领导者通常总是强调规矩法度的重要性，要 求下属严格遵守。 但他自己却往往喜欢凌驾于法度之上。 一旦部属坚持正确的原则立场而忤逆了他个人的 意愿，就会招致不