荀子 劝学先秦诸子名著选读之 儒家学派（荀子）珠海一中:王焕胜荀况，即荀子，号卿。荀况，即荀子，号卿。约生于公元约生于公元 前前313313年，死于公元前年，死于公元前238238年。战国时赵年。战国时赵 国（在今安泽一带）人。国（在今安泽一带）人。他是战国末期他是战国末期儒家学派儒家学派中的大师，中的大师， 是我国古代杰出的唯物主义思想家、教是我国古代杰出的唯物主义思想家、教 育家。育家。李斯、韩非都是他的学生。李斯、韩非都是他的学生。荀况荀况 一生到过很多地方。曾在齐国游学，在一生到过很多地方。曾在齐国游学，在 稷稷jj下（今山东临淄北）学宫同各个学下（今山东临淄北）学宫同各个学 派的学者进行学术交流和讨论，并两次派的学者进行学术交流和讨论，并两次 担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来 又到过秦国、赵国。晚年被楚国春申君又到过秦国、赵国。晚年被楚国春申君 任为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，任为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令， 著书立说，直到逝世。著书立说，直到逝世。 1 1、天道观：、天道观：荀子认为，荀子认为，“天天”就是客观存在的自就是客观存在的自 然界。自然界具有不以人意志为转移的规然界。自然界具有不以人意志为转移的规 律性，律性，“天行有常，不为尧存，不为桀亡天行有常，不为尧存，不为桀亡 ，应之以治则吉，应之以乱则凶，应之以治则吉，应之以乱则凶” ” 。在。在 主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步 提出了发挥人的主观能动性的观点。提出了发挥人的主观能动性的观点。 2 2、认识论：、认识论：荀子指出：荀子指出：“凡以知，人之性也；可凡以知，人之性也；可 以知，物之理也以知，物之理也” ” ( (荀子荀子解蔽解蔽) )， 即认为即认为世界是可知的，它通过人的形体机世界是可知的，它通过人的形体机 能而进行。能而进行。认识的过程是通过认识的过程是通过“天官天官”（ 感官）接触外界事物，再由感官）接触外界事物，再由“天君天君”（思（思 维器官）进行理性的加工（维器官）进行理性的加工（“征知征知”），）， 即主客体相结合。即主客体相结合。 3 3、人性论：、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子在人性论方面，荀子提出了与孟子“ 性善性善”论截然相反的论截然相反的“性恶性恶”论的观点。论的观点。 他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种 自然属性。自然属性。 4 4、礼论：、礼论：“礼礼”的思想是荀子社会政治思想的的思想是荀子社会政治思想的 核心观念。荀子提出，核心观念。荀子提出，“礼礼”是是“先王先王” 为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出 来的来的“度量分界度量分界” ” 。 5 5、教育观：、教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际荀子重视教育和学习的功能，这实际 是他是他“天人相分天人相分”天道观及天道观及“化性起伪化性起伪” 人性论的逻辑延伸。他认为，学习对人是人性论的逻辑延伸。他认为，学习对人是 至关重要的，至关重要的，“学不可以已学不可以已”。 荀子名况战国末思想家，先秦儒家代表。他认为人的本性是恶。主张“明礼 义而化之”，即后天的环境可以改善人 性的恶。所以他很重视教育的 作用，强调 教育的功能，他的思想体现在荀子 一书中。荀子是后人为其编，大部分 是荀子的作品。荀子的散文说理透彻，气势浑厚 ，多用比喻排比，这些在劝学中 有所体现。礼有三礼有三本本(1)(1)：天地者，：天地者，生之本也生之本也；先祖者，；先祖者，类类之本之本 也；君师者，治之本也。无天地，也；君师者，治之本也。无天地，恶恶生？无先祖，恶出？生？无先祖，恶出？ 无君师，恶治？三者无君师，恶治？三者偏亡偏亡，焉焉无无安人安人(2)(2)。故礼，上事天。故礼，上事天 ，下事地，尊先祖，而，下事地，尊先祖，而隆隆君师，君师，是是礼之三本也。礼之三本也。 注释注释 (1)(1)本：根本，本源，基础。本：根本，本源，基础。(2)(2)焉：则。无安人：指人们焉：则。无安人：指人们 不得安宁。不得安宁。 礼义有三个 礼义有三个根源根源：天地：天地是人借以生存的根本是人借以生存的根本，祖先是，祖先是 种族种族的本源，君长是统治国家的根基。没有天地，的本源，君长是统治国家的根基。没有天地，如何如何有有 生命？没有祖先，种族从哪里产生？没有君长，怎么能使生命？没有祖先，种族从哪里产生？没有君长，怎么能使 天下太平？这三样天下太平？这三样即使缺了一个即使缺了一个，人，人就不能安生就不能安生。所以礼。所以礼 ，上事奉天，下事奉地，尊重祖先而，上事奉天，下事奉地，尊重祖先而推崇推崇君长。君长。这这是礼的是礼的 三个根本。三个根本。 译文译文 天地 天地以以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以 流，万物以昌；好恶以节，喜怒以当；流，万物以昌；好恶以节，喜怒以当；以为以为下则顺，以为下则顺，以为 上则明，万变不乱，上则明，万变不乱，贰贰之则丧也。礼岂不至矣哉！立隆以之则丧也。礼岂不至矣哉！立隆以 为为极极，而，而天下莫之能损天下莫之能损益益也也。 译文译文 天地 天地因为因为礼的作用而风调雨顺，日月因为礼的作用而礼的作用而风调雨顺，日月因为礼的作用而 光辉明亮；四季因为礼的作用而井然有序，星辰因为礼的光辉明亮；四季因为礼的作用而井然有序，星辰因为礼的 作用而正常运行；江河因为礼的作用而奔流入海，万物因作用而正常运行；江河因为礼的作用而奔流入海，万物因 为礼的作用而繁荣昌盛；爱憎因为礼的作用而有所节制，为礼的作用而繁荣昌盛；爱憎因为礼的作用而有所节制， 喜怒因为礼的作用而恰如其分。喜怒因为礼的作用而恰如其分。用它来治理用它来治理臣民就可使臣臣民就可使臣 民服从依顺，用它来整饬君主就可使君主通达英明；万事民服从依顺，用它来整饬君主就可使君主通达英明；万事 万物千变万化而不混乱，但如果万物千变万化而不混乱，但如果背离背离了礼就会丧失一切。了礼就会丧失一切。 礼难道不是最高的准则吗？圣人确立了发展到高度成熟的礼难道不是最高的准则吗？圣人确立了发展到高度成熟的 礼制而把它作为礼制而把它作为最高的准则最高的准则，因而，因而天下没有谁再能增减改天下没有谁再能增减改 变它变它。 夫夫乐乐者，者，乐乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐；也，人情之所必不免也。故人不能无乐； 乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术 之变尽是矣。故人不能不乐；乐则不能无形；形而不为之变尽是矣。故人不能不乐；乐则不能无形；形而不为道道 ，则不能无乱。，则不能无乱。音乐音乐，可以使人，可以使人快乐快乐，它是人的情感绝对不能缺少的，它是人的情感绝对不能缺少的 东西。人不可能没有欢乐；欢乐了就一定会在歌唱吟咏的东西。人不可能没有欢乐；欢乐了就一定会在歌唱吟咏的 声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中体现出来；人的所声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中体现出来；人的所 作所为作所为包括声音、举止、性情及其表现方式的变化，包括声音、举止、性情及其表现方式的变化， 就全都体现在这音乐之中了。所以，人不可能不快乐，快就全都体现在这音乐之中了。所以，人不可能不快乐，快 乐了就不可能不表现出来，但这种表现如果不进行乐了就不可能不表现出来，但这种表现如果不进行引导引导， 就不可能没有祸乱。就不可能没有祸乱。 译文译文 先王先王恶恶其乱也，故制其乱也，故制雅雅、颂颂之声以之声以道道之，使之，使 其声足以乐而不流，使其文足以辨而不其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰諰，使其曲直繁省，使其曲直繁省 廉肉廉肉节奏足以感动人之善心，使夫邪之气无由得接焉。是节奏足以感动人之善心，使夫邪之气无由得接焉。是 先王立乐之先王立乐之方方也。也。 古代的圣王古代的圣王憎恶憎恶那祸乱，所以创作了那祸乱，所以创作了雅雅、颂颂 的音乐来的音乐来引导引导他们，使那歌声足够用来表达快乐而不没有他们，使那歌声足够用来表达快乐而不没有 节制的放纵，使那歌词足够用来阐明正确的道理而不流于节制的放纵，使那歌词足够用来阐明正确的道理而不流于 花巧花巧，使那音律的宛转或舒扬、繁复或简单、，使那音律的宛转或舒扬、繁复或简单、清脆利落或清脆利落或 圆润丰满圆润丰满、节制停顿或推进加快，都足够用来感动人的行、节制停顿或推进加快，都足够用来感动人的行 善之心，使那些邪恶肮脏的风气没有途径能和民众接触。善之心，使那些邪恶肮脏的风气没有途径能和民众接触。 这就是古代圣王设置音乐的这就是古代圣王设置音乐的原则原则啊。啊。 译文译文 且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不 可可易易者也。乐合同，礼别异；礼乐之统，者也。乐合同，礼别异；礼乐之统，管管乎人心乎人心 矣。矣。穷本极变穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之，乐之情也；著诚去伪，礼之经经也。也。 况且音乐，是协调人情时不可变更的手段；礼况且音乐，是协调人情时不可变更的手段；礼 制，是治理社会时不可制，是治理社会时不可更换更换的原则。音乐使人们同的原则。音乐使人们同 心同德，礼制使人们区别出等级的差异。所以礼制心同德，礼制使人们区别出等级的差异。所以礼制 和音乐整合起来，就能够和音乐整合起来，就能够包容包容团结人心了。团结人心了。追溯人追溯人 之为人的本源，穷尽万事万物的变化之为人的本源，穷尽万事万物的变化，正是音乐蕴，正是音乐蕴 涵的情感的功能；突出显现诚信，远离、抛弃虚伪涵的情感的功能；突出显现诚信，远离、抛弃虚伪 ，正是礼仪遵循的，正是礼仪遵循的道理道理。 译文译文 人之性恶，其善者人之性恶，其善者伪伪也。也。 译文译文 人的本性是邪恶的，他们那些善良人的本性是邪恶的，他们那些善良 的行为都是的行为都是假假的。的。 凡凡人之欲人之欲为为善者，为性恶也。夫薄愿厚，善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶恶愿美，狭愿美，狭 愿广，贫愿富，贱愿贵，愿广，贫愿富，贱愿贵，苟苟无之无之中中者，必求于外，者，必求于外，故富而故富而 不愿不愿财财，贵而不愿，贵而不愿执执，苟有之中者必不，苟有之中者必不及及于外。于外。用此观之用此观之 ，人之欲为善者，为性恶也。，人之欲为善者，为性恶也。 译文译文 举凡举凡人们想人们想做做善事，正是因为其本性邪恶的缘故。善事，正是因为其本性邪恶的缘故。 那些资财缺乏的希望丰厚，丑陋的希望美丽，狭窄的希望那些资财缺乏的希望丰厚，丑陋的希望美丽，狭窄的希望 宽广，贫穷的希望富裕，卑贱的希望高贵，宽广，贫穷的希望富裕，卑贱的希望高贵，如果本身如果本身没有没有 它，就一定要向外去追求；所以一旦富裕了就不愿意减少它，就一定要向外去追求；所以一旦富裕了就不愿意减少 ，显贵了就不会满足。如果一旦有了它，必定不会与别人，显贵了就不会满足。如果一旦有了它，必定不会与别人 分享。由此看来，人们想行善，正是因为其本性邪恶的缘分享。由此看来，人们想行善，正是因为其本性邪恶的缘 故。故。此处有很大争议，我们此处有很大争议，我们 按粤教版教材理解。按粤教版教材理解。今人之性，今人之性，固固无礼义，故无礼义，故疆学疆学而求有之也；性不知礼而求有之也；性不知礼 义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知 礼义。人无礼义则乱，不知礼义则礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖悖。然则生而已，则悖。然则生而已，则悖 乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 译文译文 现在人的本性，现在人的本性，本来本来是没有什么礼义观念的，