chapter4词的本义和引申义-

词的本义和引申义【教学目的】本章讲授词的本义与引申义问题。词的本义与引申义问题，即是重要的语言问题，又与阅读古籍有着密切的联系。古籍中的许多字词，常常使用它们的本义，或使用其较早的引申意义。学习本章，要让学生掌握本义与引申义的内涵，掌握探求词的本义的方法与分析引申义的方法，以提高其语言的分析能力与阅读古籍的能力。要求在理解的基础上，掌握所举词例的意义。上一页下一页结束【基本概念】本义引申义直接引申间接引申上一页下一页结束【基本理论】怎样探求词的本义？探求本义应注意什么问题？词义是怎样引申的？考察本义与引申义的关系应注意什么问题？词义引申的基本方式是什么？上一页下一页结束【重点难点】本义及其本义的探求上一页下一页结束一、关于词的本义：指词的本来的意义，是与该词书写形式相应并有文献参证的最古的意义。概言之：本义是指造字时代的词义，而不是汉语发生时代的原始义或最初义。例如：引：开弓也。说文上一页下一页结束我们所指的词的本义，并不一定就是这个词的原始意义。这是因为汉语的历史悠久，而记录汉语的汉字才不过几千年的历史。在汉字产生之前，口语中的词自然也有一个本义的问题，但那个时候的词的本义究竟是什么，我们现在已经无法去考证了，我们现在所说的本义是指由汉字的结构形体扫显示出来的而且必须有古文字材料能够证明的意义。只有这样的意义，我们才能称之为本义。上一页下一页结束另外，词的常用义并不一定就是词的本义。如：“天”字，很多人认为“天”的本义就是“天地”的“天”，上古的文献也大都用的这个意义，实际上这是错误的。天：本义是指头顶。说文“天，颠也。”章炳麟小学答问“天即颠耳。” 周易睽“其人天且劓。”天：一种穿凿头顶的刑罚。上一页下一页结束山海经海外西经“形（刑）天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”这个敢于反抗上帝的英雄，因为“帝断其首”，所以叫做“刑天。”陶渊明读山海经“刑天舞干戚，猛志固长在。”即咏此事。上一页下一页结束 1.掌握本义的意义在词义系统中，本义是引伸义产生的根据，引伸义是从本义发展来的。掌握了词的本义，就可以提纲挈领，以简驭繁，使纷繁的词义条理清楚，脉络分明，有助于深入领会由本义派生的各引伸义，把握词义系统的全局。上一页下一页结束 2.怎样探求词的本义探求词的本义，一般采取两种方法：一是字形分析法，使用这种方法必须有文献上的参证；二是多义归纳法，运用词义演变规律，推断词的本义，以弥补字形分析法的局限。上一页下一页结束通过分析汉字结构来探求本义汉字是表义体系的文字，人们是根据语言中的词的意义来造字的，因此汉字的结构能够提供词的本来的意义。例如：斤：篆文、金文是一把斧子的形状，是个象形字。这种象形证明了“斤”的本义是砍伐树木的工具。但这样通过分析字形结构所得出的本义是否是正确的呢？这就必须得到古文献资料的证明。上一页下一页结束古书例证孟子梁惠王 “斧斤以时入山林。”斧斤按照一定的季节由人们带到山林里去砍伐。再如：戒：是个会意字，表示戒备，这就是“戒”的本义。诗小雅采薇“岂不日戒？严狁孔棘。”用的正是本义。怎么能不天天警戒，严狁又要来侵犯，情况十分紧急。上一页下一页结束通过多义归纳推断本义用字形推断本义，固然简便可靠，但纯表意字数量有限，完全使用这种方法未免失于褊狭，还需要运用词义演变规律，通过多义归纳的方法以求得本义。例如：【即】走进，靠近。诗经卫风氓：“来即我媒。” 用于抽象意义的走向。左传成公二年：“擐甲执兵，固即死也。” 就位。仪礼士冠礼：“即位于门东，西南。”上一页下一页结束登上君主的位。郑伯克段于鄢：“及庄公即位。” 在酒席桌上。如“即席赋诗”。就席。仪礼士冠礼：“右还即席坐。” 就在当前的时间。鸿门宴：“项羽即日因留沛公与饮。” 副词，就。战国策楚策：“（苏秦）即阴与燕王谋。”上一页下一页结束经过分析归纳，上述义项的层次关系确定如下：抽象意义的走向就位登上君主位置走向，靠近就席在酒席桌上就在此时此地就（副词）上一页下一页结束上表序列大体符合词义发展脉络。由具体行为的“走向”，发展为抽象意义的“走向”；由一般的“就位”，到特指“登上君位”；由泛指“就席”，到专指“就酒席座位”；由动词虚化为副词。从古字形上看，甲骨文写作，像一人走近食物前就餐，用这种日常常见的事象表示动词走向，靠近。证明多义归纳所确定的本义是正确的。上一页下一页结束词的本义是客观存在的，不是由主观认定的。因此，分析词的本义要根据客观材料，一要分析汉字字形，看汉字的形体所体现出来的意义，但这种分析可能是主观的，可能是不准确的，因此还要看古书的用例。看看古文献中古人是如何使用这个词的。分析词的本义，我们必须用两结合的方法，二者缺一不可。上一页下一页结束利用字形分析本义时还应该注意以下几点：字形的变化汉字的字形在不断的变化着，从甲骨文、金文、大篆、小篆到隶书、楷书，汉字的形体发生了很大的变化，那么，根据变化了的汉字的形体分析出来的本义可能就是错误的。上一页下一页结束许慎的说文解字依据小篆的形体进行分析，探求本义，与甲骨文、金文相比，篆文已经发生了很大的变化。例如：“臣”，篆文写作“”，许慎解释为“牵也，事君者也。象屈服之形。”这个解释是有问题的。所谓“牵也”，这是声训，“臣”与“牵”同属真韵，古音相近，古人常用一个同音字或近音字来解释另一个字，这种释义的方法叫声训。上一页下一页结束 “牵”有捆绑的意思，据此，有些文字学家就认为：“臣”字象一个人被绑起来的样子。但是，我们一分析甲骨文、金文中的形体，就知道这个说法是不正确的。甲骨文金文都象一个竖起来的眼睛。郭沫若说：“人首俯则目竖，所以象屈服之形。” 古代在侍者低着头，不能正视主人，所以郭沫若从人的俯首目竖来解释屈服之形，就显得比较合情合理。形体搞清楚了，字义的分析才有正确的前提。由此可见：正确地识别字体是正确地分析本义的关键，初学者一定注意这一点。上一页下一页结束要注意字义和字形之间的关系。一般说来，一个字的形体结构所表现出来的意义与实际语言中作为词的意义相符合时，这就是造字时候的本义。所以探求词的本义时，不仅要分析字形，还必须要有语言资料来加以证实，这是检验本义是否可靠的重要依据。离开了语言资料，只作单纯的字形分析，就很容易流于主观臆测。上一页下一页结束如“乃”，古文字作拐好几个弯的形状，这个字形到底表示什么意思呢？至今搞不清楚。郭沫若先生认为象“奶头 ”，人们多不信，因为没有古文献能够证明这个词义。实际上，我们只要知道“乃”在甲骨文、金文中是个虚词就可以了，没有必要再去分析它的本义。因为古书中都没有用过这个词义，又何必去分析它的本义呢？上一页下一页结束再如“笑”，表示“高兴”，但为什么要从“竹”呢？这个字义与字形之间毫无联系，象这样的字，古书上没有用例，它的原始意义我们现在已经无法知道了，所以就没有必要去分析它的本义。上一页下一页结束要注意吸收古代文字学家、经学家对字义研究成果。许慎的说文解字，我们前面已经作过详细地介绍。这是一部分析汉字形体结构，探求词的本义的书，我们在分析词的本义时就应该注意参考这部书，同时还应该注意吸收其它的文字学家、经学家对于分析。上一页下一页结束例如；俭：从人佥声，是个形声字，但从“人”字旁不太容易分析出它的本义来，我们就可以参考前人的研究成果。说文：“俭，约也。”“约”是什么意思呢？许慎的解释还是比较费解。段注说：“约者，缠束也。俭者，不敢放侈之义。” 上一页下一页结束有人通常把“俭”理解为“节省、节俭、节约”，段玉栽用了“不敢放侈”这四个字，这个注释是有考虑的。把 “俭”的词义注释的比较宽。“不敢放侈”用在经济上就是不敢放手花钱，就是不乱用财物的意思，也就是节省的意思。用在人的行为上，就是指人的行为检点，不敢放肆，处处约束自己，所以，论语说“ 夫子，温良恭俭让”。上一页下一页结束这里的“俭”，朱熹在四书集注中说：“俭，容貌收敛，而不放肆。”这个注释正抓住了“俭”的本义，是正确的，就是行为检点，不乱来，所以古人常把“恭俭”二字放在一起说。司马迁的报任安书说“恭俭下人”，是说对人很恭敬而且在态度上常常约束自己，表示在人之下，对人很恭敬，很客气。象这样的词的本义，我们只有借助于前人的注释，才容易搞清楚。上一页下一页结束二、关于词的引伸义在词义系统中，所谓引伸义，就是由本义直接或间接引申出来的意义。换言之：就是在本义的基础上繁衍派生出来的意义。例如：【引】延续： “子子孙孙，勿替引之。”诗经引导： “黄耇台背，以引以翼。”诗经撤退： “秦军引而退。”战国策上一页下一页结束掌握本义是基础，但只靠本义还是远远不够的，还必须通过本义去分析引申义，这样掌握本义才更有意义。上一页下一页结束为什么要分析词的本义和引申义 1可以加深对词义的理解绥：有“安”的意思，三国志诸葛亮传“思靖百姓，惧未能绥”。意思是说，本想使百姓安定，担心还未能做到安抚他们。现在的“绥宁”、“绥怀”的“绥”都表示“安”的意思。上一页下一页结束绥：本义是指车上的绳带，供人乘车时做“拉手” 用，有以平衡身体。故论语乡党“升车必立正，执绥。”意思是说：孔子上车一定站好，拉着扶手绳。庄子让王“王子搜援绥登车。”绥：就和今天公共汽车上的拉手、地车上的拉手类似，能帮助人保持身体的平衡，所以，引申出“安、安抚”的意思，是很自然的。上一页下一页结束 2可以以简御繁地掌握词义例如：信，诚也。说文一般的诚实守信信约、盟约凭证信使消息书信 “言不信者行不果。”墨子 “与朋友交，而不信乎？”墨子上一页下一页结束 “弃君之命，不信。”荀子 “以继好结信。”左传 “大将使人行，守操信符，信不合号不应者，伯长以上辄止之。”墨子 “故遣信使晓谕百姓。”世说新语 “忽得炎州信，遥从月上传。”得广州张判官 “红纸一封书后信，绿芽十片火春前。”谢李六郎中寄新蜀茶上一页下一页结束 3.学习本义和引申义，能帮助我们区分古今词义的异同。例如“时”，本指四时，即四季的意思。论衡难岁 “积分为日，累日为月，连月为时，计时为岁”。即由分累计为日，由日累计为月，月累计为时，时累计为岁。可见，“时”是计时单位，今天的计时顺序是：日月季年，而古人则是：日月时岁。顾炎武说：“古无以一日分为十二时之说。” 上一页下一页结束可见，分析了“时”的本义就能了解到古今词义所发生的变化。顾还说：汉代以后，历法建立，一日分为十二时。这里的“时”和我们今天的“时”接近，但还是不同，因为我们一日分为二十四时，而且叫做“小时”。为什么叫“小时”，就是相对于古