第二章 两汉文学批评 学术背景 文学与学术分开1、“学”指学术，“文”指文学；或“文学”指学 术， “文章”指称文学。2、文学概念渐趋净化，文学创作与批评趋向独立。 经学盛行1、今文经学与古文经学2、今文经学谶纬化，古文经学繁琐化 3、“郑学” ：破除今、古文经学界限 王充 公元178年，汉灵帝/鸿都门学第一节 司马迁的文学批评思想 司马迁与史记 司马迁（前145前87或前90）1、师从孔安国学尚书，师从董仲舒学春秋2、前104年开始写太史公书3、前99年，遭受宫刑4、前91年完成史记 究天人之际，通古今之变，成一家之言 “实录”精神班固说：“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓 之实录。”“发愤著书”说 （一）“发愤”的语源 论语述而：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不 以三隅反，则不复也。”朱熹论语集注：“愤者，心求通而未得之意。” 屈原：“发愤以抒情。”（九章惜诵） 刘安：“夫歌者乐之徵也，哭者悲之效也，愤于中则应 于外，故在所以感。”（淮南子修务训） （二）“发愤著书”说的提出夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里， 演周易；孔子厄陈、蔡，作春秋；屈原放逐， 著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而 论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦， 说难孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为 作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事， 思来者。（史记太史公自序 ）（三）理论内涵 文学史上许多有生命力和审美价值的作品，都是作者抒 写强烈情感与深广忧愤的产物。 作家对时代的兴衰、社会的不平与自我的遭遇特别敏感 ，其理想与现实形成深刻的矛盾，因“不得通其道”而 “意有所郁结”，于是升华为艺术的形式加以抒发和表 现。 （四）对后世的影响 刘勰的“志思蓄愤”说 韩愈的“不平则鸣”说 欧阳修的“穷而后工”说 李贽的“泄愤”说（五）思考题：结合中国文学史，谈谈你对 “发愤著书”说的理解。 第二节 汉代的楚辞批评 一、西汉的楚辞批评 武帝之前，黄老思想占统治地位 儒道融合的趋势日益明显 文学创作受楚辞影响很深（一）贾谊吊屈原赋 1、充分肯定屈原的人品 2、对其以死抗争的做法表示不满。 （二）刘安离骚传叙1、离骚继承了诗经的“怨刺”传统。“国风好色而不淫，小雅怨悱而不乱，若 离骚者，可谓兼之。” 2、赞扬屈原高洁的人格。“蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓”，“ 推此志也，虽与日月争光可也。” 3、肯定离骚的艺术成就。“其文约，其辞微”、“其称文小而其指极大，举类迩 而见义远”。（三）司马迁史记屈原贾生列传 突出离骚“怨”的特点离骚者，犹离忧也。信而见疑，忠而被谤，能 无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。 批评宋玉、唐勒、景差之徒，缺少其师敢于“直 谏”的精神二、东汉的楚辞批评（一）扬雄（前5318） 倡导原道、征圣、宗经 模仿论语著法言，模仿周易著太玄1、其人生态度不合儒家明哲保身的原则。 2、其作品过于浪漫不合儒家经典。（1）“过以浮”；（2）“蹈云天 3、对其遭遇寄以深切同情 4、认为屈赋在整体上合乎儒家原则。“诗人之赋丽以则，词人之赋丽以淫。” （二）班固（3292） 今文经学家，思想带有东汉儒学谶纬神学 的色彩 白虎通义班固离骚序：今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间， 以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦 思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜 狂狷景行之士。多称昆仑冥婚宓妃虚无之语， 皆非法度之政，经义所载。谓之兼诗风雅 而与日月争光，过矣。 在人生准则上，批评其不知明哲保身。 在文学内容上，批评其数责统治者。 在文学形式上，批评其浪漫色彩。 在艺术风格上，批评其不合 “中和”之美。三、王逸的楚辞批评 楚辞章句，现存最早的楚辞注本。 v 充分肯定屈原的人生态度。 v 内容上，屈赋合乎儒家“五经”的宗旨。“离骚之 文，依托五经以立义焉。” v 艺术上，屈赋与诗经相一致，所谓“依诗取兴 ，引类譬喻”。 以经解骚，有着强烈的用世目的，同时不可避免地 沾染了汉代经学穿凿附会的弊病。 思考题 评述两汉时期的楚辞批评。第三节 毛诗序的文学批评思想解题 四家诗齐国辕固生，鲁国申培公，燕国韩婴，赵国毛苌“郑笺” 毛诗序（诗大序）每篇题下皆有“小序”，为每首诗的“题解” 毛诗首篇国风关雎题下的一篇较长序言小序：“关雎，后妃之德也”至“用之邦国焉”大序：“风，风也”至篇末全书的总序，总论诗的性质、作用、体裁、手法等等 。 （一）诗歌艺术的本质 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。 情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟 叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之 舞之，足之蹈之也。 第一次把“情”与“志”联系起来论述，从理论上确立 了我国古代文学艺术抒情言志的表现传统。1、“情”与“志” 孟子公孙丑上：“夫志，气之帅也。” 荀子正名：“性之好恶喜怒哀乐，谓之情。” “志”，多指具有一定伦理道德规范的思想，偏重于人的 理智与理性，而情则为人的喜怒哀乐情感。 2、诗言志与诗言情政治教化功能与个体情感的抒发功能3、毛诗序情志并举 “在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”4、以志来约束情感、节制情感“变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义， 先王之泽也。” （二）诗歌以“政教”为核心的社会作用 1、诗歌与时代政治的关系“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而 变风、变雅作矣。” 2、诗歌是社会生活的反映“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政 乖；亡国之音哀以思，其民困。”3、诗歌的教化与美刺功能 （1）教化 风，风也，教也；风以动之，教以化之。 经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗 （2）讽谏说上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪， 闻之者足以戒，故曰风。（3）主文而谲谏 郑玄：“主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违 ，不直谏也。”要用合乎宫商之文，委婉地对统治者进行谏劝，不能 用激烈的言辞直接批评其过失。“国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟 咏情性，以风其上，达于事变，而怀其旧俗者也。” 儒家“温柔敦厚”诗教的具体化任何讽谏都以维护专制政体为前提，同时在表达方式 上必须微言谏诤，不能直言相陈。 符合艺术以情感人的特点/作者政治观、社会观的偏狭4、影响 促使后世作家关心民生疾苦，关心国家命运杜甫、李白、陆游等 过分夸大文艺的教化作用，贬低文艺的审美功 能，使中国文学始终与政治教化紧紧联系在一 起。白居易：“上可裨教化，舒之济万民屈原、陶渊明、李白遭贬斥（三）“六义”说 周礼春官大师：“大师教六诗，曰风，曰赋 ，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。” 毛诗序：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰 比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。是以一国之事，系 一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅 。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有 小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告 于神明者也。”1、“六义”的内涵 孔颖达毛诗正义：“赋、比、兴是诗之 所用，风、雅、颂是诗之成形。”“诗之所用”，表现手法“诗之成形”，体裁风 “是以一国之事，系一人之本，谓之风。” 正义：“诗人览一国之意以为己心，故一 国之事系此一人使言之也。” 在内容上，“风”是以诗人个人之事来表现其 所属国家之风尚；在地域上，“风”是各诸侯 国的地方诗歌。 雅 “言天下之事，形四方之风，谓之雅。” 正义说：“诗人总天下之心，四方风俗， 以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事 ，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐 正于天下，故谓之雅，以其广故也。” 雅是周王朝中央的诗歌，在内容上表现整个周 王朝王政之废兴，政有小、大，故又有大雅、 小雅之分。 颂 “颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者 也。” 颂是祭祀天地或颂扬祖先宗庙的乐舞诗歌。 赋 郑玄：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶” 挚虞：“赋者，敷陈之称也” 钟嵘：“直书其事，寓言写物，赋也” 朱熹：“赋者，敷陈其事而直言之者也” 赋是一种直接铺陈的表现方法。 比、兴 郑众：“比者，比方于物；兴者，托事于物。”强调诗歌含蓄、婉转的艺术特点 郑玄：“比，见今之失，不敢斥言，取比类以言 之；兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝 之。” 强调比兴所表现的社会政治内容后人对二郑解释的发挥一、以审美为中心的批评家，一般同意郑众的解 释，把比兴看作诗歌形象的构成方法。 挚虞：“比者，喻类之言也；兴者，有感之辞也” 钟嵘：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也。” 朱熹说：“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之 辞也” 二、以政教为中心的批评家，更倾向于郑玄的思 路，把比兴与社会政治内容联系在一起。陈子昂的“兴寄”说白居易 “美刺比兴” 2、“六义”的顺序问题 如果说风、雅、颂是诗体的分类，赋、比、兴是诗法 的分类，那么，周礼和毛诗序为什么不把它们 按照风、雅、颂、赋、比、兴的先后次第编排在一起？ （1）孔颖达正义“六义次第如此者，以诗之四始，以风为先，故曰风。风之所用 ，以赋比兴为之辞，故于风之下即次赋比兴，然后次以雅颂。雅颂 亦以赋比兴为之，既见赋比兴于风之下，明雅颂亦同之。” （2）章太炎 六诗说 风、赋、比、兴、雅、颂都是诗之体 赋比兴不入乐，被孔子删掉了 既然无诗体、诗法之分，也就不存在“六义”的排序问题了。思考题（一）概念1、诗大序；2、六义；3、主文而谲谏 （二）理解 1、试述毛诗序的“情志”理论。 2、试评毛诗序的“讽谏”说。 3、试论毛诗序的理论贡献。