中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变1.知道诸子百家,认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的 重要意义;了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思 想的形成。 2.知道汉代儒学成为正统思想史实 3.列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展 4.列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解 明清时期儒学思想的发展课标:儒家思想的演变相关考点相关考点1 1、古代中国的政治制度（专制主义中央集权制、古代中国的政治制度（专制主义中央集权制 度的形成、演变、加强）度的形成、演变、加强） 2 2、古代中国的经济（以农业为主体的自然经济、古代中国的经济（以农业为主体的自然经济 ） 3 3、古代希腊、罗马（西方人文精神的起源）、古代希腊、罗马（西方人文精神的起源）总体概括中国传统文化主 流思想的演变百 家 争 鸣独 尊 儒 术诸子：百家：春秋战国形成汉代成为正统宋明发展为理学明清新发展孔子、孟子、老子、庄子、韩非子和墨子儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主张“罢黜百家”两宋时期程颢、程颐和朱熹 的思想主张、明朝陆九渊和 王阳明的思想主张李贽的反正统思想，顾炎武、王 夫之和黄宗羲关于经世致用的主 张和对君主专制的批判应运而生蔚然大宗春秋演变线索演变线索: :魏晋南北朝正统思想遭到打击西汉武帝秦朝战国宋明 面临挑战隋唐 新发展明清之际新体系理学批判继承，构建起具有时代特色的新思想体系一. 百家争鸣局面形成的背景春秋战国时期，代表春秋战国时期，代表 社会各阶级、阶层利益的社会各阶级、阶层利益的 思想家纷纷著书立说，产思想家纷纷著书立说，产 生了儒、道、墨、名、生了儒、道、墨、名、 法、阴阳、纵横、农、杂法、阴阳、纵横、农、杂 等各家思想流派，他们针等各家思想流派，他们针 对当时社会上和学术上的对当时社会上和学术上的 各种问题，展开讨论，争各种问题，展开讨论，争 相发表不同的见解，形成相发表不同的见解，形成 了了“ “百家争鸣百家争鸣” ”的局面。的局面。百家争鸣百家争鸣概念呈现“百家”泛指数量多；“争鸣”指争论和辩难 “百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中的 不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。百家争鸣 根本原因：春秋战国，是我国由奴隶制向封建制 转变的社会大变革时期。 经济:春秋战国时期随着铁器牛耕的使用,井田制 崩溃;奴隶制经济的瓦解，封建经济的发展，奠 定物质基础 政治:分封制趋于瓦解,阶级关系出现新的变化,周 王室衰微,诸侯士大夫崛起.战乱纷争的格局，造 成思想界相对宽松自由 文化:“学在官府”发展到“学在民间”,社会上形成 一批主要以传播文化.发展学术为宗旨的社会力 量二.诸子百家(一)儒家孔子 孟子 荀子 (二)道家老子 庄子 (三)法家韩非子 (四)墨家墨子美国文化部长说：孔子的人格与他的业绩， 值得受到中国和全世界人民的最高敬意。法国文化部长说：从久远的年代开始，欧洲 就承认了孔子这位中国和全世界著名的思想 家与哲学家。孔子 名丘，字仲尼，春秋时期鲁 国人，是我国伟大的思想家、政 治家、教育家，儒家学派创始人 。(一)儒家:1、孔子的学说说大思想家、教育家，儒 家学派创始人孔子1）思想观：提出了“仁”和“礼” 的学说。“仁”要求统治者能够 体贴民情，爱惜民力，不要过 度压迫剥削人民。 “礼”即每人 要”克己复礼“，言行要符合等 级名分制度。提倡贵贱有序的 社会等级秩序。2）政治观：主张“为政以德”， 以德治民，用德教化，逐步改 良政治，反对苛政和任意刑杀 。正名保守性3）宇宙观：主张对鬼神敬而远之，怀疑 鬼神的客观存在，主张人应当把探讨和解 决人世间的实际问题放在第一位。4）教育观：教育上主张“有教无类”，不 分贵贱：“因材施教”，区别对待：学生学 习“知之为知之，不知为不知”：学与思结 合，“当仁不让于师编订和整理古代文化 典籍： 诗经书经礼易 和春秋”。孔子之政治思想1.“仁” ：“仁者爱人” 2.“礼” ：“克己复礼” 3. “德治”： “为政以德”孔子之哲学思想敬鬼神而远之：“未知生,焉知死?”孔子之伦理思想“忠恕”之道：“己所不欲，勿施于人”知识联系己所不欲，勿施于人此语出于论语颜渊篇,是孔 子经典妙句之一,亦是儒家文化 精华之处。这句话用今天的话来 说就是要推己及人，自己不愿意 承受的事情，也不要强加在别人 身上。凡事站在他人的角度上， “换位”思考，多替别人想一想！子曰：“有教无类。” 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也” 子曰：“温故而知新,可以为师矣。 ” 子曰：“学而时习之，不亦乐乎。” 子曰：“学而不厌，诲人不倦。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰: “三人行,必有我师焉。” 1.有教无类; 2.因材施教； 3.学习要实事求是; 4.学习要温习,要有恒心; 5.要学思结合; 6.要不耻下问; 7.要全面发展； 孔子之教育思想孔子对文化教育的贡献：1、创办私学，扩大了教育范围（孔子弟子三 千，成就突出者72人） 2、整理文化典籍，保存了古代文献诗 、书、礼、易、春秋（ 五经）、乐（佚失） 知识链接材料一、子曰：“仁者爱人。”（什么是仁？）材料二、“克己复礼为仁。非礼勿视，非礼勿 听，非礼勿言，非礼勿动。”（怎样实现仁？什么 是礼？）材料三、“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共 （拱）之。 子为政，焉用杀，子欲善而民善 矣。”（仁在政治上的推行）材料四 敬鬼神而远之。（实际上也是民本思想）孔子的政治主张有哪些？“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。” 论语为政 “子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德 风。小人之德草。草上之风,必偃。” 论语颜渊 “为政以德”，要求统治者爱惜民力，用“德”教化人民 。“礼”治的同时，改良政治。-（孔子的思想具有改革精神）教学方法 教学对象学习方法学习态度“有教无类” “因材施教” “知之为知之， 不知为不知” “温故而知新”“学而不思则罔， 思而不学则怠”孔子对文化教育的贡献：孔子对文化教育的贡献： 1、创办私学，扩大了教育范围 （孔子弟子三千，成就突出者72人） 2、整理文化典籍，保存了古代文献诗、书、礼、易、 春秋（五经）、乐（佚失） 问题：1.孔子宣传的一套恢复周礼的主张，为何没 有人接受？2.儒家思想后来成为中国传统思想文化的主 流。但当时各国的国 君为何没有采纳孔子的主张？提示： 1.孔子主张恢复周朝的等级名分制度，实质上是力图 维护奴隶制度。在春秋末年奴隶制正在走向灭亡的 背景下，它违背了社会发展的规律，他的这一保守 思想不可能受到普遍重视。2.孔子“仁礼德”的思想本身有进步性的一面，后经 发展顺应了统治者巩固统治的需要，逐渐成为中国 传统思想文化的主流。 当时社会动乱，孔子的学说不可能被重视2.孟子孟子,战国时期儒家的著名思想家，是儒家学派的 奠基人，被尊为“亚圣”，有孟子为经典著作 。1）建立了仁政的政治学说，主张“以德服 人”的王道之治，成为中国传统政治思想 的理论基础。提出了“民为贵，社稷次之 ，君为轻”的主张。2）主张人性本善说。人固有仁、义、礼 、智等的天賦道德品质，有侧隐之心。3）倡导先义后利，舍生取义的浩然正气 ，要求具备“富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈”的人格精神。孟子的思想孟子(约前372前289) 名轲,邹(今山东邹城市)人。 得道多助，失道寡助。 孟子公孙丑 民为贵，社稷次之，君为轻。 孟子尽心上 天时不如地利，地利不如人和 。 孟子公孙丑 富贵不能淫，贫贱不能移，威 武不能屈。 孟子滕文公 老吾老，以及人之老；幼吾幼 ，以及人之幼。 孟子梁惠王下仁政：反对苛政民本：提出“民贵 君轻”伦理观：主张“性 本善”1 1、孟子的学说是对孔子学说的继承和发展。、孟子的学说是对孔子学说的继承和发展。2 2、孟子孟子在唐后成为儒学在唐后成为儒学 经典，位列经典，位列“四书之一。四书之一。”3 3、孟轲被后世尊为、孟轲被后世尊为“亚圣亚圣” ，地位仅次于孔丘。，地位仅次于孔丘。四书：四书： 大学大学中庸中庸 论语论语孟子孟子 五经：五经： 诗诗书书礼礼 易易春秋春秋 3.荀子：战国时期赵国人赵国人 ，名卿，名卿, ,儒家学派 的另一代表，著 作有荀。 荀子思想荀子思想：材料：材料：“ “天行有常，不为尧存，不为桀亡天行有常，不为尧存，不为桀亡 应之人治则吉，应之以乱则凶应之人治则吉，应之以乱则凶” ” . .“ “制天命而用之制天命而用之” ”（1 1）天人关系）天人关系: :尊重客观规律，并主张发挥人的主观尊重客观规律，并主张发挥人的主观 能动性。能动性。 （2 2）人性本恶：认为后天教育可以使人由恶变善。）人性本恶：认为后天教育可以使人由恶变善。（3 3）礼的思想）礼的思想: :治国方式，以礼教为主，王霸兼用，王道治国方式，以礼教为主，王霸兼用，王道 为主。为主。 影响及其特点：影响及其特点：与孔孟思想不完全一致，是战与孔孟思想不完全一致，是战 国思想集大成者。国思想集大成者。 民意等同于天命民意等同于天命“水能载舟，亦能覆舟水能载舟，亦能覆舟” ”阅读材料，比较孟子和荀子的思想阅读材料，比较孟子和荀子的思想 史料史料1 1：有关孟子的思想：有关孟子的思想孟子曰：孟子曰：“不以仁政，不能平治天下不以仁政，不能平治天下”。 孟子曰：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。” 孟子曰：孟子曰：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善人性之善也，犹水之就下也。人无有不善 ，水无有不下。，水无有不下。史料史料2 2：有关荀子的思想：有关荀子的思想 荀子曰：荀子曰：“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不 为也。为也。” 荀子曰：荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟， 水亦覆舟。水亦覆舟。” 荀子曰：荀子曰：“人之性恶，其善者伪也。人之性恶，其善者伪也。”“今人之性，饥而今人之性，饥而 欲饱，寒而欲暖，欲饱，寒而欲暖， 劳而欲休，此人之劳而欲休，此人之 情性也。情性也。 辞让辞让 则悖于情性矣。用则悖于情性矣。用 此观之，人之性恶此观之，人之性恶 明矣，其善者伪也明矣，其善者伪也 。”(二) 道家1、老子和道德经老子 也称老聃 姓李名耳， 春秋时期楚国人，思 想家。道家学派创始 人。中国哲学史上第 一个探讨宇宙本原的 哲学家。道德经陶艺书法现身广州老子思想之探讨宇宙自然的 本源和规律道“道生一，一生二，二生三，三生万物。” “有物混成，先天地生。 吾不知其名， 字之曰道。人法地，地法天，天法道， 道法自然。”“道”是凌驾于天的世间万物的本原，是一个 高度抽象、概括的、普遍的、无所不包的最 高哲学概念。老子之辩证法思想矛盾对立u老子认为，任何事物都存在矛盾对立的两 个方面。u矛盾的双方可以自然地相互转化。 （抹杀了人的主观能动性）有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈， 音声相和，前后相随。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新， 少则多，多则惑。B.老子的政治主张：“无为而治 ”影响: （1）、哲学思想：第一个探讨宇宙本源; （2）、“无为而治”的主张有消极的因 素使民复结绳而用之。甘其食，美其服，使民复结绳而用之。甘其食，美其服， 安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声