The one against many 缩写在这个新生国家渴望发展的时代，回顾美国的发展历程是有许多借鉴作用的。美国是一个独特的民族，有着独天独厚的优势，比如丰厚的资源和相对稀少的人口。不仅如此，美国人民还有着勇于挑战的精神。几个基本因素对促进美洲大陆社会和经济的迅速发展起了深远的作用。其中一个思想因素就是对教育的深信不疑。人们坚信对教育的投入是社会资源分配最基本的方式，也为美国走向现代化奠定了基础。促进美国发展的另一个因素是自治和代议制的追求。民主思想一方面确信个人自由的重要性和个人创新来自个人；另一方面是懂得团队精神的重要性。但这些因素里面最基本的，或许也是唯一能够解释美国发展速度如此迅速的因素便是美国拒绝关于社会本质和经济规律的教条式的偏见。意识形态体系是指人们探索去理解、维护和改变世界时所遵循的系统的，固定的信条的总和。意识形态体系和经验主义的斗争在人类历史上源远流长。意识形态体系曾吸收了人类历史上十分有智慧有头脑的人埃塞牙柏林先生称之为“刺猬” ，也就是那些固执己见的人，把那些灵活善变的人称为“狐狸” 。没有人能说美国始终如一不受意识形态体系的影响，因为美国深受强大的加尔文神学的影响。然而，大多数美国人对抽象的理想主义和僵硬的经验理论持明智的不信任态度。我们的民族不相信一成不变的终极目标，而是敢于在发展中探索。美国最为重要的社会思想是经验主义，实践主义和实用主义。而美国，也终于有了自己最显著特征，创新和实践精神。实用主义并不是完全排斥抽象概念，就像意识形态体系不完全排斥经验一样。当两者发生冲突时并且必须只能选择其一时就能区分出来。保持理想与意识形态体系的差异是十分重要的。理想是指一个国家的长远目标以及它所追求的精神。意识形态体系是不同的，它更系统、更详细、更全面、更固定化。开国者托马斯杰斐逊，一位理想和意识形态的阐述着，用他的事列证明了这种差异。然而，作为一个意识形态主义者，他的思想过时。如果美国响应了他的思想，我们今天将会是一个无能的弱懦的国家。而如今美国响应了他的意识形态体系，成为了一个强有力的现代化的国家。对意识形态体系的忠诚错在哪里呢？意识形态体系不是现实的描绘，它是来自现实的模式，是现实的抽象概念。抽象概念或模式本身没有错，甚至没有了它们，我们就不能进行讨论。而错的是把这种概念本身当成了现实。简而言之，意识形态主义者不断发生错误是因为他们混淆了自己的理论模式和人类实践和现实之间的区别。这种混淆会带来两方面的坏处：让意识形态体系的信仰论者犯宿命历史观的错误；误导他们对公共政策的具体选择。让我们思考一下意识形态主义者的历史观。他们认为历史上的奥秘，可以用清洗的，绝对的，能解释过去和预测未来的社会信条来理解。在关于“一”和“多”的古老的哲学争论中，意识形态主义者支持“一” 。他们坚信世界作为一个整体是可以被认知的，丰富的人类生活可以简化为一个单一抽象的解释系统。意识形态体系和实用主义的历史观是截然不同的。就如同他们处理公共政策的方法一样。意识形态主义者错在了把模式当成现实，总是误导关于公共决Jinchutou.com策的可能性的结果。随着混合社会的发明，实用主义战胜了绝对论。但人们对意识形态体系的渴望依然存在，并且这种渴望会永远存在，只要还有人渴望找到一种能够解释一切的意识形态。意识形态主义者害怕思想的自由流动，甚至害怕自己在思想体系上偏离主流的不同思想，他们确信他们独占真理。因此他们对屠杀异教徒而拯救世界的思想深信不疑。他们的追求任是根据他们的意识形态体系改造世界。他们的目标是按照确定可靠的定理塑造世界但是绝对的权利必定导致权利的滥用。自由人的目标大不相同。自由人掌握许多具体的真理，但他们认为没有一个人能掌握绝对真理。他们的理想的传统使他们对一切持有怀疑态度。他们承认人的智力是有限的吗，人的心灵是脆弱的，人类的判断力是各具特色的。然而即使如此，我们也要不断努力，不停的探索下去。Jinchutou.com权利法案 （the Bill of Rights） ，全称国民权利与自由和王位继承宣言（An Act Declaring the Rights and Liberties of the Subject and Settling the Succession of the Crown） ，是英国资产阶级革命中的重要法律性文件，但非宪法。明确限制了国王的权力，后来，议会的权利高于国王的权力。奠定了英国君主立宪政体的理论和法律基础，确立了议会所拥有的权力高于王权的原则，标志着君主立宪制开始在英国建立，为英国资本主义的迅速发展扫清了道路。独立宣言于 1776 年 7 月 4 日发表,是美国历史上划时代的大事,也是世界历史上的重要篇章.革命导师马克思高度评价了它的历史地位,称它为“第一个人权宣言”1787 年宪法是美国 1787 年制定并于 1789 年批准生效的美利坚合众国联邦宪法。是世界上第一部比较完整的资产阶级成文宪法。它奠定了美国政治制度的法律基础强调加强国家权利,又在权利结构中突出“分权与制衡”的原则,以避免权力过于集中,体现了一定的民主精神。其内容是：立法、司法与行政权三权分立。分权制衡的核心精神在于权力平衡。其学说来自洛克和孟德斯鸠等人，美国人把思想、理论转变为行动、实践。政府结构必须能使各部门之间有适当的控制和平衡。使权力为公众福利和正义目的有效行使其管理职能，同时又保持对权力的优良控制，实现公共权力与公民权利的平衡，管理与控权的动态平衡，是分权和制约的归宿。通过分权、制约最终达到平衡，是宪政的最终目标。共同特点：限制王权，否定封建等级制度，反对殖民统治，维护资产阶级利益，法治取代人治加尔文主义加尔文主义，即加尔文宗、加尔文教，是法国著名宗教改革家、神学家约翰加尔文毕生的许多主张的统称，在不同的讨论中有不同的意义，在现代的神学论述习惯当中，加尔文主义的意思是指“救赎预定论”跟“救恩独作说”。加尔文支持马丁路德的“因信称义说”，主张人类不能透过正义的行为获得救赎、恢复逐渐被天主教所遗弃的奥古斯丁学说“救恩独作说”、反对逐渐成为天主教神学主流的“神人合作说”，因此加尔文建立的教会命名为“归正教会”，发展出来的神学称为归正神学。所谓的加尔文主义五要点，严格来说，应该称为“加尔文主义救赎论五要点”，或称为加尔文主义对亚米念主义五要点之回应。加尔文和加尔文主义者未曾主动归纳出这五要点的教义，乃是在一次重要的国际教会会议中，因应亚米念主义者提出的五个关于救赎论的论点，加尔文主义者根据圣经一一加以驳斥，而后在该次会议写成多特信经。后世的加尔文主义者为了便捷记忆、了解多特Jinchutou.com信经对亚米念主义者的回应，遂发展出加尔文主义五要点及 TULIP 的背诵口诀。 全然地败坏（Total depravity）或完全无能力（Total inability） ，人类由于亚当的堕落而无法以自己的能力作任何灵性上的善事。 无条件的拣选（Unconditional selection）上帝对于罪人拣选是无条件的，祂的拣选并非因为人在伦理道德上的优点，也非他预见了人将发生的信心。 限定的代赎（Limited atonement）基督钉十字架只是为那些预先蒙选之人，不是为世上所有的人。 不可抗拒的恩典（Irresistible grace）人类不可能拒绝上帝的救恩，上帝拯救人的恩典不可能因为人的原因而被阻挠，无法被人拒绝。 圣徒恒忍蒙保守（Perseverence of the saints）已得到的救恩不会再次丧失掉，上帝必能保守并引导圣徒在信仰的路上得胜。影响加尔文主义出现于 16 世纪宗教改革时期。归正宗的基本教义和信义宗基本相似，也承认人因信仰基督而蒙恩称义，归正宗的主要特点是选举长老监督教务，由牧师和不受神职的长老集体管理教会，认为任何人都不得享有无限权力，并且认为教会人士可以参加政治活动，使世俗更加接近上帝的旨意。所以归正宗掌权的国家，一般教徒更重视经济、民主制度和公众教育，但多数人专政的情况也更严厉。归正宗注重宣讲教义，仪式都用当地语言，更强调唱赞美诗。主要支派有长老会(流行于苏格兰)、公理会(流行于英国及美洲)等。归正宗的主要流传区域为瑞士、荷兰、苏格兰、法国、南非、德国西南部、比利时、澳大利亚，以及美国和加拿大的若干地区。加尔文的宗教改革是自上而下的。对纯正教义的回归，严谨的管理体系和严格的管理，都使得法国的宗教改革避免了德国路德教派改革的混乱局面。从此，福音传教士传遍了整个欧洲。Jinchutou.com