师说作者：韩愈韩愈，字退之，著名文学家，哲学家。 明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（ 现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之 为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。 他25岁中进士，29岁后才入仕途，其后曾几 度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是古文运动的倡导者，竭力主张“文 以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己 出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多 样，语言质朴，气势雄壮。唐代古文运动倡导者韩愈唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、 欧阳修、 王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的， 是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对 偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容 ，取法先秦两汉散文文法。古文运动，实际是以复古为名的文风改革 运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“ 文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言 之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃 只讲形式不重内容华而不实的文风。唐代古文运动倡导者柳宗元“说”是古文中的一种文体 ，属议论文范围，一般为陈述 自己对某种事物的见解。如 马说、捕蛇者说、爱 莲说、师说等都属于这 一种文体。“师说”就是“说说 关于从师的事”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子 弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如 何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可 以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看 出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之 世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋 不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗 颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而 东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说， 大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。句读（du）读书（d）或不焉（fu） 不能（nng） 传 道（ chun）经传（ zhun） 从 容 ( cng ) 从师 ( cng ) 聃(dn ) 蟠(pn ) 苌弘( chng ) 近谀(y ) 贻( y ) 冉( rn ) 潘 pn 长幼 yu 须臾y 怡y 阅读、思考、讨论阅读、思考、讨论内容简析第一段：在正面阐述中提出论点。古之学者必有师人非生而知之者从师的必要性第二段：从批判反面现象中阐发论点。用了对比论证的方法。第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。第四段：说明写作本文的缘由。（一）中心论点“古之学者必有师”（ 二）今人不从 师 的表现、后果古圣人- 今众人择师教子 自身耻师巫医乐师士大夫之族百工之人君子 （三）圣人从 师态度 （四）写作缘由作 用从师 标准找出古今异义的词古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问 的人。所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为 用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今 ）表因果关系的连词。无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。小学而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问 。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。一词多义现象古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传 皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍一词多义现象词类活用现象其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于意动用法，以为耻形容词作名词，小的方面， 大的方面意动用法，以为羞意动用法，以为师名词作动词，学习特殊句式不拘于时 ，学于余 。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 。被动句式介宾短语后置修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。学会举一反三学会举一反三课堂作 业 解释多义词其皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较， 比介词，表被动，被非蛇鳝之穴无可寄托者择师而教之师道之不传也久矣句读之不知巫医乐师百工之人辍耕之垄上助词，的代词，他助词，取消句子独立性助词，宾语前置的标志代词，这类，这些动词，到，往课堂作业解释多义词解释下列多义词有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也名词，道路名词，道理名词，风尚名词，规律动词，说名词，道德学问课外作业爱其子，择师而教之其闻道也亦先乎吾其 为惑也终不解矣其皆出于此乎其可怪也欤传其道解其惑者也代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的代词，他，他们代词，表远指，那副词，表推测、估计语气，大概，或许副词，表反诘语气，难道,真的代词，前指老师的；后指学生的课外作业解释下列多义词韩愈所说的“师”有什么独特的含义? 既不指各级官府的学校 老师，也不是指“授之书而习 其句读”的启蒙老师，而是指 社会上学有所成，能“传道受 业解惑”的人。2、荀子注意到学习者的“善假于 物”，韩愈则强调一定要从师而学， 向一切可以学习的人学习。1、荀子认为学习要注重“积累” ，师说也强调积累，被韩愈称赞 的李蟠，正是在“六艺经传皆通习之” 的基础上求师而问的。1、韩愈认为人非生而知之，必 须学习，荀子的论述中有没有类似的 思想？“君子生非异也，善假于物也。” 君子所以能超越一般人，并非先天素质 高，而完全在于善于利用后天的学习获 得成功。“君子博学而日参省乎己，则智明而行 无过矣。”人必须通过学习和“参省 乎己”才能达到“知明而行无过”的境界。两文都谈到学习的重要，那么 正确的学习目的究竟是什么？劝学认为学习的本质其实是“改变自己 ”；“学不可以已”，永远不停止，也即常言所 说的“活到老，学到老”。师说中认为学习是为了闻道解惑。黑塞论述得更全面，他认为学习是获得教养的 途径，是自我意识的增强和扩展，在于寻找生活的 意义。两篇文章都是古代作品，为什么至今 还能有生命力？劝学是两千多年前的著述，至今读起来， 仍然觉得很有道理。虽然时代不同，学习的条件和 环境都大大地变了，可荀子论述的是学习的基本规 律，所以对今天的学习仍然有指导意义。 师说是一千多年前的“时文”，作者是针对当时社会 上不肯从师而学的坏风气展开论述的，可是文章也流传了 千年，因为作者揭示的是读书人的通病（或者说是人性的 弱点），所以至今仍然有强烈的针对性，我们在阅读时不 得不联想到当今的社会风气。这也说明了经典的力量。初一朔十五望三十晦