第二讲 家庭的起源和演化 婚姻、家庭概念 广义的婚姻家庭泛指自群婚制出现以来的 各种两性和血缘关系的社会形式，其中包 括群婚、对偶婚、一夫一妻制的个体婚和 与之相适应的各种家庭形态。 狭义的婚姻家庭仅指一夫一妻制形成以来 的个体婚和个体家庭。 “家庭是一个能动的要素；它从来不是静止 不动的，而是随着社会从低级阶段向高级 阶段的发展，本身也从低级的形态向高级 的形态进展，最后脱离一种形态而进入另 一种较髙的形态。“ 摩尔根古代社会 家庭出现以前的人类两性关系状态 摩尔根根据家庭形态与亲属制度相互关系的原理， 认为人类在刚刚脱离动物界的童年时期，即蒙昧时 代的早期，曾实行过长幼不分、辈分不分的“血亲 杂交”。 原始人群没有婚姻和家庭。经过杂乱性交关系阶段 ，人类的两性关系中逐渐出现某种由习俗规定的社 会禁例。只有按照一定社会规范建立起来的两性关 系才具有婚姻的意义，才能构成家庭。 学术界对家庭演化的形态一直有不同看法，通常认 为经历了血缘家庭、普那路亚家庭、对偶家庭、一 夫一妻制家庭四种形态。 一、血婚制家庭 血婚制家庭是人类历史上第一种家庭形式。 在蒙昧时代的中级阶段，两性关系出现了简 单的、不严格的禁例。这标志着人类两性关 系开始有了社会规范的约束和限制，成为婚 姻关系或制度，为家庭的产生奠定了基础。 这种两性关系的禁例就是不允许父母与子女 之间发生两性关系。这是关于婚姻关系的最 简单的限制，并逐渐成为一种习惯和制度， 为人们所共同遵守。 血婚制家庭形式的特点是：按辈份划分的婚姻集 团和范围，同辈的人构成夫妻圈子。即家庭范围 内的所有祖父母都互为夫妻，所有的父亲和母亲 也互为夫妻，后者的子女构成第三个共同夫妻圈 子，而他们的子女，再构成第四个夫妻圈。这样 就排除了上下辈之间的婚姻关系，排斥了祖辈与 子孙之间、父母与子女之间的通婚关系，两性关 系的范围限制在同辈男女之间。 “同胞兄弟姊妹、从(表）兄弟姊妹、再从（表）兄 弟姊妹和血统更远一些的从（表）兄弟姊妹，都 互为兄弟姊妹，正因为如此，也概互为夫妻。”（ 恩格斯：家庭、私有制和国家的起源） 从原始状态中产生的血婚制家庭，排除不同 辈之间的两性关系，形成同辈人的婚姻集团 ，这种禁例出现的原因是什么？ 一是自然选择的结果。 自然选择是指人作为一种高级动物，在生存 环境中互相竞争、适者生存的自然过程。 原始人类在杂交过程中发现，血族相奸所生 的子女体力和智力都不健康，不利于群团的 发展，有些原始群团因此遭到自然淘汰，由 此产生禁止血亲杂交的要求。 二是社会生产的推动。 “一俟原始群团为了生计必须分成小集团， 它就不得不分成血缘家族。“（马克思摩 尔根一书摘要） 血婚制家庭是否曾经存在？ 摩尔根根据亲属制度，恢复与之相适应的 家庭形式，证明血婚制家庭在历史上必然 存在过。 资料2：血婚制的发现 摩尔根在夏威夷发现一种他称之为“ 马来式亲属制“ 的亲属制度。当时的 夏威夷的婚姻家庭形式是普那路亚式的，但流行的亲属称谓则反映了更早 、更低级的婚姻关系。根据这种制度，所有的远近血亲都可以归纳到五类 亲属关系中： 第一类：我、我的兄弟姊妹、我的从、表、再从、再表、三从、三表以及 更疏远的从表兄弟姊妹，不加区别，一律都是我的兄弟姊妹。 第二类：我的父母、父母的兄弟姊妹、父母的从、表、再从、再表和更疏 远的从表兄弟姊妹，不加区别，一律都是我的父母。 第三类： 我的祖父母、祖父母的兄杀姊妹、祖父母远近亲疏的从表兄弟 姊妹，不加区别，一律都是我的父母的父母。 第四类： 我的儿女以及他们的远近亲疏的从表兄弟姊妹都是我的子女。 第五类： 我的孙子孙女以及他们的远近亲疏的从表兄弟姊妹都是我的孙 子孙女。 此外，同一亲等中的一切个人彼此都是兄弟姊妹。 这些亲属称谓，与当时事实上存在的家庭形式不相符合。按照这种亲属关 系，对每个男子来说，亲兄弟和从兄弟之妻，同时也是他的妻；对每个女 子来说，亲姊妹和从姊妹之夫，同时也是她的夫。从这种制度可以推断， 亲兄弟姊妹和从兄弟姊妹集体相互通婚的婚姻形式确实存在过。因为这种 亲属称谓恰恰代表了这种婚姻形式，也只有这种婚姻形式，才能解释这种 亲属制度。因此婚姻起源于嫡亲兄弟姊妹之间的通婚，“在以这种婚姻方 式组成的血婚制家庭中，就男子而言，则为一夫多妻制；就女子而言，则 为一妻多夫制，这种形式应被视为与人类社会同样古老的形式。“（摩尔 根古代社会）二、伙婚制家庭 血婚制家庭排除了父母与子女之间的性关系。之后 ，两性关系中又出现了一种新的禁例，即不准兄弟 姊妹之间发生婚姻关系。这样就出现了一种新的婚 姻形式，一列兄弟（同胞的或血统较远的）与另一 列不是自己姊妹的女子通婚；一列姊妹（同胞的或 血统较远的）与另一列不是自己兄弟的男子通婚。 伙婚制家庭仍然是群婚形式，在家庭范围内相互地 共夫和共妻，只不过在这个家庭范围以内把妻子的 兄弟除外，另一方面把丈夫的姊妹也除外。 伙婚制家庭产生的原因 伙婚制家庭的产生，在一定意义上仍是自然 选择起作用的结果。 在漫长的发展过程中，人们逐渐认识到血亲 婚配的弊害，于是禁止兄弟和姊妹的婚姻， 从而提高人类自身再生产的数量和质量，人 类自身获得了更健全的发展。 其次，伙婚制家庭的产生与物质资料生产的进步也 密不可分。 “每个原始家庭，至迟经过几代以后是一定要分裂 的。原始共产制的共同的家庭经济（它毫无例外地 一直盛行到野蛮时代中级阶段的后期），决定着家 庭公社的最大限度的规模，这种规模虽然依条件而 变化，但是在每个地方都是相当确定的。不过一旦 发生同母所生的子女不许有性交关系的观念，这种 观念就一定要影响到旧家庭公社的分裂和新家庭公 社的建立（这种新的家庭公社这时不一定要同家族 集团相一致）。一列或者数列姊妹成为一个公社的 核心，而她们的同胞兄弟则成为另一个公社的核心 。摩尔根称之为普那路亚的家庭形式，便经过这样 或类似的途径而由血缘家庭产生出来了。”（恩格 斯家庭、私有制和国家的起源） 资料3：伙婚制的发现 对伙婚制家庭存在的证明，是摩尔根从易洛魁人的亲属制度和 家庭形式的矛盾入手追溯家庭发展形式的结果。当时的易洛魁 人生活在野蛮时代的低级阶段，婚姻形式为偶婚制。虽然偶婚 制家庭很不稳定，男女双方可以轻易离异，但是在结合期间夫 妻关系是明确的，其子女有公认的父亲和母亲。而当时易洛魁 人的亲属称谓却与这种家庭制度不符。男子将自己亲生的和兄 弟所生的子女都称为儿子或女儿，反之，他们称他为父亲；而 把姊妹的子女称为外甥或外甥女，反之，他们称他为舅父。女 子将自己亲生的和姊妹所生的子女都称为儿子或女儿，他们也 称她为母亲；而把兄弟的子女称为内侄或内侄女，他们称她为 姑母。这种称谓关系表明：男子与自己的兄弟共妻，女子与自 己的姊妹共夫，一个子女有几个父亲和母亲。但是男子和女子 都已被排除与自己的姊妹或兄弟通婚。摩尔根由此推断，在偶 婚制家庭之前，易洛魁人一定还存在着与现实亲属制度相适应 的婚姻家庭形式。果然，摩尔根在夏威夷群岛上的部落中发现 了与易洛魁人的亲属制度相适应的家庭制度。 伙婚制家庭又称普那路亚家庭，“普那路亚“这个名称，就 来源于夏威夷群岛的土著人中间。那里的土著人处于群婚 的状态下。丈夫把妻子的姊妹，无论旁系或直系，都当做 妻子，而对于他妻子的姊妹的丈夫，则互称“普那路亚“， 意即亲密的伙伴。这些丈夫们不是兄弟，他们共同拥有一 群女子为妻，而他们的妻子却是直系或旁系姊妹。在这样 一个集团中，妻子及其姊妹是构成群体的基础。而在另一 集团内，妻子把丈夫的兄弟，无论旁系或直系，都当做丈 夫，而对于她丈夫的兄弟的妻子，则互称“普那路亚“。这 些妻子们不是姊妹，她们共同拥有一群男子为夫，而她们 的丈夫却是直系或旁系兄弟。因此，丈夫及其兄弟是构成 这个群体的基础。这种婚姻形式至少形成两种集团：由若 干兄弟和他们的妻子所组成的集团构成一个伙婚群；由若 干姊妹和她们的丈夫所组成的集团构成另一个伙婚群。每 一种伙婚群，都包括因婚姻产生的子女在内，构成一个伙 婚制家庭。在夏威夷群岛发现的伙婚习俗，是解开伙婚制 家庭之谜的钥匙。三、偶婚制家庭 偶婚制家庭是一种不牢固的个体婚，是群 婚向一夫一妻制的个体婚过渡的婚姻家庭 形式。其特点是，一个男子与一个女子过 不稳定的婚姻生活。 偶婚制家庭的产生，是自然选择作用和生 产力发展共同推动的结果。 首先，自然选择继续发生作用。 人类社会婚姻家庭形式演变的过程就是禁 例由简单到复杂，群婚范围由广泛到狭窄 的过程。个体婚的产生是婚姻纽带连结范 围日趋缩小的直接结果。氏族组织在禁止 血亲婚配方面起了积极的推动作用，是从 群婚向对偶婚过渡的一个重要的中介力量 。 其次，社会生产力的发展，推动了家庭的 演化。 再次，妇女在由群婚向个体婚的过渡中担 当了重要的角色。四、个体婚家庭 个体婚家庭指一夫一妻制家庭，它是人类 有史以来的最后一种婚姻家庭形式，在不 同的社会形态中有不同的特征表现。 个 体 婚 家 庭 的 产 生 从偶婚制家庭走向个体婚家庭，不是自然条 件作用的结果，而是社会力量推动的产物。 根据恩格斯的研究，专偶家庭的产生，是社 会财富转归家庭私有之后，男子掌握了家庭 财产权，要求变革家庭财产继承制，把财产 传给自己亲生儿子的结果。即由不稳定的偶 婚制家庭发展为牢固的一夫一妻制家庭的动 力是财产的私有和继承。 个 体 婚 家 庭 的 特 征 首先，确立了一夫一妻的婚姻关系。 其次，财产关系是家庭的本质与核心。 第三，婚姻关系、亲子关系牢固。 第四，独占性同居。 第五，男子统治。个 体 婚 家 庭 的 演 变 资本主义以前的家庭 1、 多“ 妻” 制 2、等级制 3、家长制 4、继承制 个体婚家庭的变革 社会民主制度的发展，使个体婚家庭获得了 男女平等、自由婚制的实行、家长制的瓦解 等方面的变化，进入了一个新的发展阶段。 这种体现民主、平等关系的真正意义上的一 夫一妻制的实现，是人类文明的标志之一。五、家庭的未来 1、家庭消亡论 主要依据： （1）社会文化价值观的嬗变 （2）科学和技术的进步有可能导致新的时 候文化行为模式 （3）从目前的人口状况看，生育率下降、 人口老化、结婚人数减少等因素对家庭将产 生消极影响。 （4）新的经济秩序和全球格局使家庭的存 在越来越困难。 家庭振兴论 主要理由： （1）技术革命使社会通向新的生产体制。 新的生产方式将把人们带回家庭工业时代。 （2）社会因素也在支持向电子家庭转移的 运动 （3）价值观念的变化促使人们回归家庭 （4）以家庭为中心，将开辟一个新的社会 前景