1、下列词语中加点的字，每对的读音都不相同的一组是A攻讦/拮据 忖度/度德量力 姹紫嫣红/叱咤风云B鳜鱼/矍铄 横行/专横跋扈 金瓯无缺/呕心沥血C契约/惬意 肖像/不肖子孙 泾渭分明/不胫而走D附和/凫水 勾当/勾心斗角 语无伦次/满腹经纶解析：A .ji du ch/zh B.gu/ju hng/hng u/u C.q/qi xio jng/jng D.f/f gu/gu ln答案：B2、下列各组词语中，没有错别字的一组是A装潢 制高点 牙牙学语 新浴者必振衣B笼络 增值税 失口否认 万变不离其宗C幌子 编者按 掎角之势 有志者事竞成D花哨 座标系 指手画脚 惶惶不可终日失矢 竞竟 座坐 答案：A矢口否认： 一口咬定，死不承认。 “矢”：解释为发誓 3、下列句子中加点的词语，使用恰当的一项是A、由于千年的风雨剥蚀，沧州铁狮子锈损严重。美国 的两位文物保护专家专程赶来， 为抢救这座栉风沐雨的 铁狮子出谋划策。B、“两岸之道唯和与合”，汪老穷一生心力归纳出来的对 两岸关系思考的心血结晶，对于那些心怀人民福祉的政治 人物而言，或许是他们的暮鼓晨钟，提醒他们的思考方向 。C、科学研究中，在同一现象面前，粗心的人不以为然 ，或视而不见；细心的人则抓住不放，以此为追求新发现 的端倪。D、2007年“嫦娥奔月”，2008年“神七”升空，2009年中 俄开展火星联合探测，2010年“夸父计划”中国太空探 测计划正以前所未有的速度往前推进，真是大快人心。B暮鼓晨钟：比喻使人警觉醒悟的言语。 A栉风沐雨:一般用于人，形容人在外奔波，不避风雨 ，历尽艰辛。 C不以为然:表示不同意或否定。这里应用”不以为意” D大快人心：指坏人受到惩罚或打击，使大家非常痛 快。 答案：B4、下列各项中，没有语病的一项是A、住房和城乡建设部有关负责人指出，利用住房公 积金闲置资金贷款支持保障性住房建设，有利于完善住 房公积金制度和住房公积金使用效率。B、央行日前宣布大幅降息，让很多投资者感慨如今 的理财真是愈来愈难：无论是信贷类理财产品还是债券 类产品，目前都面临收益率日益减少。C、当今世界，自主知识产权所占比重是衡量一个国 家科学发展水平的标志，而科学技术进步与否是国家富 强的标志。D、借口10月份汽油再次涨价，一些行业出现了经营 者串通涨价、哄抬价格和变相提价等现象，扰乱了正常 的市场秩序，导致一些与老百姓的生活密切相关的商品 价格上涨过快。A“完善”不能与“效率”搭配，可改为“有利于完善 住房公积金制度和提高住房公积金使用效率” B“面临”缺少宾语，改为“面临收益率日益减少 的困境” C“与否”是两面，“富强”只涉及到一面） 答案：D5、下列各项中，标点符号的使用正确的一项是A、11月10日，中央电视台正式启动了大众汽车杯 感动中国2010年年度人物的评选活动，开始在全国范 围内征集“感动中国”候选人。B、网络技术对艺术传统的冲击不容忽视，对新艺术形 式的催生已初露端倪。人们不得不思考，高科技的发展 将导致艺术的沉沦？还是会迎来新时代的文艺复兴？ C、自然之美是一切艺术美的源头活水，正如古人所云 “天地有大美而无言。”天地之美，在风景名胜，也在“溪 头荠菜花。”平中见奇，淡里显味，更是一种不事雕琢的 天然之美。D、归隐是旧时文人理想中的一种闲散生活躬耕、 沽酒、题诗、作画、对弈但说起来容易做起来难， 古往今来很少有人情愿过这种生活。A书名号改为引号 B第一个问号改为逗号 C引号里的句号移到后引号外） 答案：D6下列各项不属于“敬畏伦理”的表现的一项是A礼记中对“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦 理者也”的记载。B康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏。C中国哲人对“慎独”“敬其在己者”的崇尚。D老子“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有 何患！”的认识。该项说明“伦”“理”二字很早就合用了，不是“敬畏伦理” 的表现。 答案：A7下列关于人类要有“敬畏伦理”的原因的说法，不正确的 一项是A对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹 杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制 。B敬畏伦理警示着人们的思想，规范着人们的行为， 是人类培养理想人格、安身立命的根本。C当今时代，一些人的敬畏感愈来愈淡漠，敬畏伦理 所具有的神圣性、警示性和规范性逐渐弱化，这增添了社 会的不和谐因素。D敬畏伦理不仅是人类的伦理义务和责任，也是人类 自身生命情感的内在诉求。（A项只是对“褒扬敬畏感”的具体阐释，不能成为要有“敬 畏心理”的原因。注意文句“它”（敬畏感）是社会、文化、 历史的产物。）答案：A8下列理解不符合原文意思的一项是A敬畏伦理是人类用以规约自身言行的道德规范和伦 理准则，人们在它的约束下有所为或有所不为。B敬畏感不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧 或恐惧的感觉，而是在社会中培养的人性情感。C对和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人 类必须对自身的言行进行约束和规范。D人类的伦理义务和责任，不仅是对与人生命有关的 神圣事物或力量的敬畏，而且是人类自身生命情感的内在 诉求。（原句陈述对象是“对与人生命有关的神圣事物或力量的 敬畏”，而不是“人类的伦理义务和责任”。） 答案：D9本文第二段和第五段都谈到了“敬畏感”的问题，它们 的角度一样吗？说明理由。(3分)答： 它们的角度不一样。（1分） 第二段是从明确概念的角度阐释什么是“敬畏感”（1分） 第五段是从现实针对性角度阐述为什么要有“敬畏感”。 （ 1分） 风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心所向而已。民之生，庸弱者戢戢（j ）皆是也。有一、二贤且智者，则众人 君之而受命焉；尤智者，所君尤众焉。此一、二人者之心向义，则 众人与之赴义；一、二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋 ，势之所归，虽有大力，莫之敢逆。故曰：“挠万物者莫疾乎风。” 风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。译文：社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢？产生于一两个人 的思想倾向罢了。 百姓们中间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤能有智能的 人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导；特别贤能有智能的人， 拥戴他的人就特别多。这一两个人的心向于仁义，众人便和他一起 追求仁义；这一二个人的心倾向名利，众人便和他一起奔竞名利。 众人所奔赴的，就形成大势所趋，即使有巨大的力量，也没有谁敢 违背它，所以说：“摇撼天下万物的，没有比风来得迅速强劲了。” 社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱，最后将是不可抗 拒的。先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也皆以义，故道一而俗 同。世教既衰，所谓一、二人者不尽在位，彼其心之所向，势不能 不腾（2）为口说而播为声气。而众人者，势不能不听命，而蒸（3 ）为习尚。于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。有以仁义倡者， 其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。 水流湿，火就燥，无感不雠（4），所从来久矣。译文：古代的帝王治理天下，使贤能智能的人都居要职、掌权势， 他们教化人民也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同 。世道教化衰微后，前面所说的那一两个人并不全在重要的职位上 ，但他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出来、广为传播 而造成声势。那么众人也势必不能不听从他们的号召，渐渐形成习 俗风尚。这样，他们志同道合的跟随者就聚集增多，一时的人才就 从这里产生出来了。倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义 无反顾；号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头 。（周易干卦文言说：）“水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西烧 。”没有什么感召是得不到感应的，这种情况已经由来很久了。今之君子之在势者，辄曰：“天下无才。”彼自尸于高明之地（5）， 不克以己之所向，转移习俗，而陶铸一世之人；而翻（同“反”）谢 曰：“无才。”谓之不诬可乎？否也！十室之邑，有好义之士，其智 足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者， 必能拔百人中之尤者而材之。然则转移习俗而陶铸一世之人，非特 处高明之地者然之，凡一命（6）以上，皆与有责焉者也。译文：现在掌握权势的君子，往往说：“天下没有人才”，他们身居 高位显贵，不能用自己的理想去转变风尚、造就当代人才，却反而 推辞说“没有人才”，认为这不是自欺欺人的话，行吗？不行的！十 户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智能足以改变十 个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材；他的智能能够改变 一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材。那么，移 风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事，凡是 有一官半职的人，都有责任参与此事。有国家者得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；士大夫 得吾说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，而 坏风俗而贼人才。循是为之，数十年之后，万有一收其效 者乎！非所逆睹已。 主宰国家行政的人得到并且采取我的主张，就会谨慎选择 能共同维护帝位的人才；士大夫得到并且采取我的主张， 就会戒慎恐惧谨慎自己的志向，担心想法偶有不当，因而 败坏风尚和摧残人才。照这方法去做，几十年以后，可能 有收到成效的一天吧？这就不是我所能预见的了。（1）风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心所向而已。（3分）（2）风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。（3分）（3）其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。（4分）（1）社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢？产生于 一两个人的思想倾向罢了（评分标准：“奚自”宾语前置1 分，“自乎”的“乎”1分，大意1分）（3分） （2）社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱， 最后将是不可抗拒的。（评分标准：“于”1分，“微”1分， 大意1分）（3分） （3）他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人 之中的优异者栽培使之成材。（“拔”，“尤”，“材”的使动 用法各1分，通顺流畅1分）（4分）【双调】水仙子游越福王府 （元）乔吉笙歌梦断蒺藜沙，罗绮香馀野菜花。乱云老树 夕阳下，燕休寻王谢家。恨兴亡怒煞些鸣蛙。铺锦池埋荒甃，流杯亭堆破 瓦，何处也繁华？ 注福王：赵与芮，宋太祖赵匡胤十世孙，理宗赵昀的 同母弟。蒺藜沙：长满蒺藜的沙地。荒甃（zhu）： 荒凉的断井颓垣。 （1）这首元曲在景物描写上运用了什么表现手法，请简 要分析说明。（4分） （2）此曲胜在写景，诗人想通过这些景物抒发怎样的思 想情感？联系曲的内容作答。（4分）注释 蒺藜：草名，野生，果皮有刺。 罗绮：丝织品， 此指丝绸衣服。 王谢家：指东晋时王导、谢安等高门望族。后用以指富贵豪 门。 铺锦池：指铺满锦锈的池苑。荒甃：断井颓垣。甃，井壁。 流杯亭：相传为春秋时吴王阖闾所建。福王赵与芮是宋太祖赵匡胤十世孙，理宗赵昀的同母弟，嗣荣王 （其父赵希卢）；其子赵樭又断理宗皇帝位，即宽宗。赵与芮封 福王，府第在绍兴府山阴县。据万历会稽县志载：“宋福王 府在东府坊，宋嘉定十七年理宗即位，以同母弟与芮奉荣王祀， 开府山有蕺山之南。府东大池，其台沼也。”以与芮地位显贵， 不难想见当日府第的豪华。公元1276年（德祐二年）宋降元， 伯颜占领临安，与芮降封平原郡公，成了没落的贵族。他的王府 破败过程虽不见记载，但据绍兴宋六陵在元初的遭遇，特别是理 宗颅竟被盗墓者用作酒器的事实，便可推想。至乔吉游览，时又 隔数十年，王府已成为一片荆棘瓦砾，令人生出无限感慨。感叹 兴亡盛衰之无常，正是这支小令的主旨。 （赏析）这首小令突出特点是采用借景抒情的手法。将 眼前所见之景与作者的想象、联想紧密融合在一起，“笙 歌”“罗绮”画就昔日昌盛，“菜花”“谎”“破瓦”织成一副破 败图画，对比之中抒发衰兴亡无常的想法。 译文