庄子选读应应 帝帝 王王 p 庄子的思想基调是游世，这样的人有没有政治主张 ？ p 如何理解游世与政治之间的关系？l 游世不是出世大宗师：撄宁也者，撄而后成者也。人间世：天下有大戒二：其一，命也；其一 ，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事 君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。l 游世仍然要面对世界，只是以游戏的精神来面对一 解题p 具体的说法不一p 主旨：庄子的政治思想1、应是应答，“应帝王”是应对帝王治国的需要作出的 回答。 2、应是应该，“应帝王”是什么样的人应该成为帝王。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不 伤。3、应是顺应、因应应帝王就是只有应，才能成为帝王。4、应是顺应，帝指天道，应帝王就是顺应天道具有王德 的人。二 叙述结构由六则寓言和一小段叙述构成。前五 则寓言可以合为一部分，围绕着君王应该顺 应自然、无为而治展开，层层推进。到最后一章是总结，由一小段叙述和一 个反面的混沌之死结束全文。啮缺问于王倪，四问而四不知。三 第一部分（一）四问而四不知p 四问四不知u 人物：啮缺、王倪、蒲衣子 齐物论：“予知物之所同是乎？”“子知子所 不知邪？”“然则物无知邪”“至人固不知利害乎？ ” 问什么不重要，重要的是王倪的不回答，体现了王 倪不将自己的意见强加给别人。是非没有定准；人难做到完全相知啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰： “而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁 以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐 ，其觉于于，一以己为马，一以己为牛，其知情信，其 德甚真，而未始入于非人。”p “非人” 非议别人，将别人的看法看作不对，自己的才对。 还没有摆脱人类的欲望等，顺任自然。p 寓意 每个想法、个体都有其存在的价值，不要将自己的想法强加给别人。 对君王而言，就是要顺应自然，不能将自己的政策法令强加给民众。肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我：君人者，以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚉负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而 后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害 ，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏凿之患，而曾二虫之 无知！”（二）肩吾见狂接舆p 两种服从：内心与行为u 人物：肩吾、接舆、日中始（刚在日中）p 君王的统治：感化与任能天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉， 曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何 问之不豫也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇 之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之 野。汝又何帠以治天下感予之心为？”又复问。无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠， 顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。”（三）天根与无名人u 人物：天根，“据天以为根”（王夫之庄子解 ）无名人，“若人而无名，则圣人也”阳子居见老聃曰：“有人于此，向疾强梁，物彻 疏明，学道不倦。如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猿狙之便来藉。如是者，可比 明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃，有莫举名，使物自喜，立乎不测，而游 于无有者也。”（四）阳子居见老聃u 人物：阳子居，阳代表刚健有为，自居于此。郑有神巫曰季咸，知人之生死存亡，祸福寿夭， 期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之 而心醉，归以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣， 则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其 实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与 世亢必信，夫故使人得而相女。尝试与来，以予示之。 ”（五）季咸为壶子看相u 人物：列子、季咸、壶子p “众雌而无雄”句：喻文实相合，才有效明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！ 子之先生死矣，弗活矣，不以旬数矣！吾见怪焉，见湿 灰焉。”列子入，泣涕沾襟，以告壶子。壶子曰：“乡 吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆见吾杜德机也。尝 又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！ 子之先生遇我也。有瘳矣，全然有生矣。吾见其杜权 矣。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤 ，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与 来。”u 地文：土地的外貌，宁静不动，形容神气凝寂沉静.u 杜：堵塞；德机，生机。u 善者机：生机。u 天壤：天上的柔和之气，形容柔和美好的外貌。明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之 先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入 ，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜。是殆见 吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审 为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶 子曰：“追之！”列子追之不及，反以报壶子，曰：“ 已灭矣，已失矣，吾弗及也。”壶子曰：“乡吾示之以 未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟 靡，因以为波流，故逃也。”u太冲莫胜：冲，空虚。莫胜，莫胜，即无朕，没有迹 象。u 三渊：指地文、天壤、太冲莫胜。比喻将自己深藏起 来的虚静方式可以有多种。u 未始出吾宗：比喻与天道融合无间，亦即完全无我。然后列子自以为未始学而归，三年不出。为 其妻爨，食豕如食人。于事无与亲，雕琢复朴，块 然独以其形立。纷而封哉，一以是终。p 列子悟到了什么？ 从季感的角度来看，巫术用来预测吉凶，是古 代人认识世界的一种方式。巫咸的失败，象征着 知识的失败。 从壶子的角度来看，壶子开始向季咸显示杜德机、 杜权、衡气机，只是用不同的方式将自己隐藏起来， 但还未到极致。最后的“未始出吾宗”，做到无我， 这才是回归到自然状态。p 寓言的寓意是什么？ 写神巫替壶子看相的故事，主题在写虚写藏。推之于 为政，则虚己无为，人民乃可无扰民；含藏己意而无容 私，百姓乃得以自安。（陈鼓应：庄子今注今译） 通过季咸与壶子的斗法过程和以前者的失败告终，提 示道高一尺魔高一丈的真理，喻示仅有权位而无道心的 君主，是不可能真正地长久地获得人心、巩固权位的， 从而也就是警告他们，与其有为“治外”，不如无为“ 治内”。（赵又春我读庄子） 个人认为，季咸的失败预示着有为政治的失败。有为政 治基于对未来的预测进行，知识在自然面前失败，对未来 的预测也就没有合理性。因此要像壶子那样随顺自然，无 所做作。无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体 尽无穷，而游无朕，尽其所受于天，而无见得，亦虚而 已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物 而不伤。四 第二部分p “体尽无穷 亦虚而已” 体会着无穷的大道，游心于寂静的境域，承受着自然的本性，而不自我矜夸，这也是达到空明的心境。（陈鼓应） 作为君主，做各种事情，不要抱着功、名的意图或目的，按照自然本性去做事，而不考虑所得，就达到了虚静的要求。子桑户、孟子反、子琴张三人相与语曰：“孰能 相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无 极，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心 ，遂相与友。莫然有闲，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子 贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑 户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子 贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑 ，曰：“是恶知礼意！”（三）子桑户、孟子反、子琴张南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑 沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与 忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此 独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。u 人物：倏、忽，形容动作快、有效率；浑沌，指混然不 分。p 道德善的尴尬：善意未必结出善果 p 为政者不能凭借自己的善意，不顾民众的自然本性 去行政。君王应少干涉民众的生活。u 下面是通过反例说明违背自然本性的恶果p 回应应帝王的无为而治主题，同时呼应、总结内篇 逍遥游以南溟、北溟开篇，此以南海、北海作结 前面讲逍遥自得、齐同万物、顺应自然，这从反面作结五 简单小结庄子并不否认君王的统治，这可能是当时人 的思想前提。但是，庄子要求君王无为，顺应自然，不要 过多人为的做作，干预民众的生活，将自己的看法强 加给民众。关于考试（一）开卷考试1、怎样理解逍遥游中的“逍遥” ？2、齐物论要齐同什么？3、养生主中庖丁解牛与养生有什么关系？4、如何理解庄子内篇中的“无用之用”？（二）提供思考的问题 考试时间：两个小时 可带各类图书资料，但不能带电子设备 独立完成，不能抄袭。5、大宗师提出了怎样的生死观？6、德充符提出了怎样的形德观？7、应帝王中混沌之死有什么寓意？8、如何理解寓言中的“三言”？9、庄子内篇中有哪些不圆融的地方或矛盾之处？