“文化发展史”开篇第一，“文化”所指精神文明第二，各种“文化”产生的基本过程物质文明1，对社会问题、人际关系解决的探索 思想文化产生和发展 2，在改造自然、认识自然过程中的努力创造自然科学理论的成果 3，在思想文明、物质文明发展作用下产生了各文 学艺术的表现样式 第三，教材内容的归类（见目录）中国古代思想的发展第一，单元的主要内容和发展的基本线索春秋战国时期的百家争鸣汉代儒学成为正统思想宋明理学明清之际的儒学思想核心是儒家思想是如何逐步成为中华民族的传统主 流思想的 兼容并蓄中突围而出 官方统治思想（既服务 又约束统治阶级） 糅合学术、兼容民间，终于成为整个民 族认同的主流思想 探求农业文明的新出路第一，中国传统文化主流思想的演变 一，春秋战国时期的孔子老子和百家争鸣 1，春秋与战国社会发展特点回顾： 是社会转型时期（政治、经济、人的观念各方面的 破旧立新） 政治方面：经济方面：破分封制建县制 统治阶级内部，“尊王攘夷”逐步演变为诸 侯称“王”，传统秩序面临“礼崩乐坏”局面 铁犁牛耕的出现，打破了传统的分封秩序， 王、君的实力出现变化 土地私有的出现并逐步合法化而使井田制逐 步瓦解 官府垄断手工业局面发生变化，私营工商业 商业兴起思想文化方面：2，面对礼崩乐坏、新旧交替局面，孔子、老子的 主张和“百家争鸣”现象的出现人的作用彰显，“重人事、轻鬼神”主张 盛行 身份教育局面被打破，“士”阶层兴起， 新兴知识分子不断探讨社会转型时期的 各种关系，出现了“百家争鸣”的局面A.核心内容“仁”和“礼”，从研究人的伦理道德关系入 手，逐步演发为协调社会各种关系的准则 B.孔子思想还包括教育思想等 C.孔子的政治主张是“为政以德”、“节用而爱人”、 “民信”成为以后“民本思想”的基础 思考：谈谈你对孔子“仁”、“礼”主张的认识（1）孔子思想“仁” 既有宽恕待人意思（发展为仁政），也强调自我 修身，是内外兼修的道德概念（3）战国时期的百家争鸣“礼”意思是恢复西周之礼，是恢复等级，但其作用是双向 性的（守旧与加强自身修养） （2）老子的“无为”“无用”和辩证 思想：A.从“道”（方法）顺应自然出发，阐发“无为而治”主 张B.从人类、万物不断运动出发，阐发“转变”的辩证思 想A.所谓“百家”：儒法 道墨 B.争鸣的内容和目的 ：如何管理好变化着的社会（协调人 的关系），重建社会秩序C.对中国社会的影响 ：春秋战国是中国历史上少有的思想 解放时期；是中国学术文化和思想 道德发展的重要时期，百家争鸣奠 定了中国文化的基础（4）战国期间儒家思想理论的发展孟子：荀况：参考资料：伯恩斯世界文明史如此说春秋战国的 东方思想：“中国的思想家对自然科学和玄学都没有多少 兴趣，他们提供讨论的哲学是社会的、政治的和伦理的。 从规劝和改良的语气来看，这种哲学无疑反映了一个屡起 冲突、政治混乱的时期哲学家们在晚周时期大动乱的 形势下，力图提出稳定社会和安抚人心的原则。”A.把孔子的“仁”发展为系统的仁政理论，并完 整提出“修齐治平”的自我修身理论（被视为“ 正宗”）从“性善”出发，阐发儒家注重道德教化的主张 A.从“性恶”出发，阐发其礼义法治并行的主 张B.荀况的“天常”理论带有辩证唯物思 想C.荀况对儒家思想的贡献（顺应战国末年百家相互 兼容趋势，开儒家吸收各家思想之先）第一，秦及汉初的政治和经济发展董仲舒对儒家思想发展的贡献一，秦统一后，开创新的社会制度，并以法家思想作为治 国基本思想，但很快因暴政而亡 二，汉立国之初，政治上一是循秦制，二是废除暴政；经 济上“休养生息”，这就是“无为而治”，但这是形势所然， 王国问题，匈奴问题一直是汉中央政府的大患 三，近70年的休养生息，经济恢复，但随之而来的土地兼 并使社会矛盾凸显 西汉进入新秩序重建时期，需要 新的思想作为社会规范建设的指导 四，董仲舒对儒家思想进行改造，形成“新儒学”，使之顺 应了这一时代需要，成为官方的正统思想影响二是汉代以后，儒家思想经过改造，发 生了系列变化第二，董仲舒新儒学的思想基础和理论核心是“天 人合一”和“天人感应” 基本含义 ：A，天是万物主宰，人君受命于天，以此推断 “屈民而伸君，屈君而伸天” （强调皇权至 高无上，顺应大一统需要） B，强调人君职责是管好天下（灾异威慑说和 “伤败”说，引发“仁政”理论）实际效果 和影响：效果是，汉武帝接受“独尊儒术”的主张 影响一是儒家学说越来越受到重视，迅速成 为官方正统思想第三，董仲舒对儒家思想其他内容的发挥： A，对“礼”、“修身”等理论的发挥，提出“三纲 五常”B，对仁政，提出限制土地兼并和轻徭薄赋第四，对董仲舒改造儒家思想的基本认识： 特点是：B，借“天人感应”说限制服务皇权，宣扬仁 政融合阴阳五行家、黄老学说及其他思想对传统 的儒家思想进行改造（兼容又排它）基调是：A，强化皇权，强调秩序，在当时利于巩固国家 统一和稳定社会第五，小结： 1 ，“罢黜百家”后，儒学、道学在官府竞争局面结束， 儒学逐步成为历代官府推崇的学问，成为官方思想，但只 是官方的教育思想，统治者治国所奉行的基本仍是“外儒 内法”策略，对民间则以儒教化，民间仍是思想多元 2，东汉时期，佛教传入，道教兴起，儒学受到严重的冲 击；及至隋唐，虽有儒学家提出“三教合归儒”，但儒学 仍只是官府主流思想，仍未真正成为社会文化的主流附：先秦“儒”和西汉以后“儒”思想的比 较：学术方面：汉儒学对仁政的追求则是退而求次，首先承 认现实政治秩序的合理性，尤其是皇帝凌驾 于天下的专制地位，然后才是对统治者提出 劝谕倡议汉儒糅合各家学说，同时又强调“罢黜百家” ，要树立儒家的学术“独尊”，缺乏“兼容”与统治者关系方面：先秦儒学直接批评暴政，宣扬仁政，致力于 建立理想的社会政治秩序学术的社会 地位方面：先秦儒虽然发展迅速，但开始时并受重视， 孟子虽受礼遇，但各国君主并没打算接受汉儒成为官方正统，受到“独尊”第一，汉以后儒学的发展 1，虽然仍然是官方正统，但受到佛、道教的冲击 2，唐朝统治者“尊道、礼佛、崇儒”，“独尊”地位 有所动摇 3，韩愈提出复兴儒学 第二，程颐程灏、朱熹的理学 一，两宋期间的政治、经济与思想文化发展特点 政治方面：程颐程灏、朱熹的理学， 陆九渊、王守仁心学民族政权并立，并长期威胁汉族政权 北宋统治者为稳定社会，官员政策上重文抑 武，地方管理上层层收权，导致“三冗”突出经济方面：文化方面：农业发展的同时，手工业、商业发展迅速经济发展的作用下，科技文化（沈括，三大 发明）艺术等成就突出，各界思想活跃 经济和重文抑武作用下，学术研究风气浓厚 小结与思考：两宋年间，可以说是经济、科技文化高度 发展，政治却是内忧外患并存的时期，这样特定的历史背 景下，最容易产生的社会现象有哪些？作为农业文明时代 的学者，你可以为社会作出哪些贡献？ 可能出现的 社会现象：土地兼并作用下，社会贫富分化严重 民族政权抗衡中，政府军饷、岁币负担严重社会矛盾突出，动荡政府不得不加税 思想活跃下引发道德、信仰危机 结论：北宋儒家学者以复兴儒学为己任，以儒学为稳定社 会、重建社会信仰和道德体系的规范，创建了“新儒学”二，宋儒理学的特点 特点是以儒学为主，融合佛道思想，形成新的儒学体系 核心是“理气论” 方法论是“格物致知” 对 “格物致知”的认识（1）格，认识；物，知识；知， 天理，（引申为人的伦理道德规范）（2）社会作用在于 鼓励人们不断学习，朱熹：“一事不穷，则阙了一事道理 ；一物不格，则阙了一物道理。” 三，陆王心学（宋到明） 核心内容：心是宇宙本源，心就是理 强调内心反省可以认识理“心外无理”王阳明心学的基本主张“致良知” “知行合一” 小结：历经宋明理学、明王守仁心学的阐发，儒家学说更 突出了“修身”的内容，其积极作用有使中华民族的传统美 德定型第一，这约400年的光景，农业社会文明鼎盛时期 的繁华，工业文明曙光到来前的前夜躁动，都在这 时期有所体现君主专制空前强化 农业出现“商品化”现象中国农业文明晚期儒家思想的新发展（16到19世纪）政治上：国家统一，社会稳定经济上：手工业、商业处高度发展状态（萌芽） 人多地少，人口的就业、生存环境面临沉重压力 文化方面：文字狱盛行，理学盛行八股取士 商业经济作用下，市民市井气十足，市井文化活跃 1644年，明亡于农民战争，农民政权亡于满洲人的“清” ，经历约80年的恢复，中国农业再现文明1，李贽的离2，黄宗羲的 思想主张：第二，商业经济的发展使人们对传统的价值观念产生了 怀疑，农业人口过剩，政府为维护农业生产所需要的稳定 ，严格“重农抑商”，看起来强大的明朝被不足100万人 口的满洲人取代，一切都成为儒家学者思想求变的成因 反对“孔子崇拜” 反对“道学”的说教 以人的生活常理反对“道学”之“天理” 评价：适应商品经济发展的需求，突出人性经叛道：反对君主专制，主张以天下之法取代一家 之法（对法的认识具有初步近代意识） 经济上认为“工商皆本”（适应“转型”的探索）3，顾炎武的 思想特点：论述“国”、“天下”之别反对君主专制 针对“八股害人”提出崇实致用的学术主张 评价：反对君主专制的不同角度体现转型时 期的理性，对八股的批判涉及了人才的问题提出“人欲”的存在合乎“天理”，主张天理人 欲统一，满足人们的欲望（体现人性） 小结：王夫之的哲 学思想：从物质“变”的角度思考，提出“趋时更新”君主专制，道学理论的僵化和商品经济发展的矛 盾，重农抑商国策和农业人口的压力的矛盾作用下，思想 家们从“总结反思”的角度出发，对“民主”、“人性”进行了 思考，提出了系列观点 “民主”、“人性”、“趋时更新”思想基础是先秦儒学，因此 是对传统儒学的继承，其探索过程立足于转型的中国，因 而又是转型时期中国思想的基础 当其时的中国，虽然商品经济活跃，资本主义已经“萌芽” ，但自然经济仍然占主导地位，因此，黄宗羲、顾炎武、 王夫之等的反封建民主思想还是缺乏发展提高的土壤，其 作用在于启导后人求变，“承前启后”