本课考点知识：“百家争鸣”局面出现的社会原因和历史意义 ； 孔子、孟子、荀子思想的主要内容，道家 和法家思想的代表人物及其主要内容。孔子孟子荀子孟母三迁从前孟子小时候，父亲早早地死去了，母亲守节没有改 嫁。有一次，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起 学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的 妈妈看到了，就皱起眉头：不行！我不能让我的孩子住在这 里了！孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集 ，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠 躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表 演得像极了！孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：这个地方也 不适合我的孩子居住！于是，他们又搬家了。这一次，他们 搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书 。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：这才是我儿子 应该住的地方呀！后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人 、事、物，才能学习到好的习惯！ 老 子西游记中太上老君 韩 非“百家争鸣”和儒家思想的形成一、“百家争鸣”局面的形成 1、“百家争鸣”出现的原因 2、“百家争鸣”的含义及表现 3、“百家争鸣”的历史影响 二、孔子和早期儒学 1、春秋时期：孔子 2、战国时期：孟子、荀子 三、道家和法家 1、道家学派：老子、庄子 2、法家学派：韩非子一、“百家争鸣”局面的形成1、“百家争鸣”出现的原因在政治上，周王室衰微，士大夫崛起； 在经济上，井田制崩溃。 在思想文化上，从“学在官府”到“学在民 间”。* 在阶级关系上，“士”阶层的活跃和受重 用。2、“百家争鸣”的含义及表现3、“百家争鸣”的历史影响“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。二、孔子和早期儒学1、春秋时期：孔子 *孔子的思想 : 政治思想 *孔子的思想核心：“仁”，“己所不欲，勿施于 人”。强调统治者要以德治民，爱惜民力，取信于民。希望恢复西周的礼乐制度，主张“克己复礼”。 教育贡献：首创私人讲学，主张“有教无类”，认 为不分贫富贵贱，人人都有受教育的资格，打破了 贵族垄断文化教育的局面。 地位：孔子是春秋时期的思想家、政治家和教育 家，儒家学派的创始人。孔庙规模仅次于故宫的古建筑群。孔庙是祭祀孔子的地方。全庙南北 长公里多，占地327亩，共有厅堂殿庑400多间，包括三殿、一 阁、一坛、三祠、两庑、两堂、两斋、十七亭、五十四门坊，前 后共9进庭院，布局严谨，气势雄伟。 孔林 孔子及家族专用 墓地。相传孔子死后， 他的学生从四方带奇 木异树来此种植 2000多年来不断增 植，已达3万余株， 为我国最大的人工园 林，园林内栖息着多 种禽鸟，为旅游观赏 胜境。孔府位于孔庙东侧，有“ 天下第一家”之称， 是孔子嫡系长期居 住的府第，也是中 国封建社会官衙与 内宅合一的典型建 筑。2、战国时期儒家代表孟子的思想“亚圣”“仁政”思想 *民本思想：民贵君轻性善论：性本善 * 荀子的思想 *“仁义”和“王道”“君舟民水”性本恶由此我们可以发现，孟子是地主阶级的 思想代表。他所采取的办法是调和，但他痛 恨暴政，重视人民经济生活及其在政治上的 重要性，是有进步意义的。人饿了便喜吃，冷了便喜穿，疲劳了便喜休息； 苦饭不愿吃，破衣不爱穿，辛苦的事不乐意干； 爱听好听的声音，爱看好看的颜色。顺着这些天 性，人就不会循规蹈矩，因此人性本是恶的。孔子孟子荀子同仁的思 想爱爱人仁政仁义义民本思 想为为政以德 民贵贵君 轻轻君舟民 水 异人性论论性相近性善论论性恶论恶论异同比较儒家思想家材料一 “祸祸兮，福之所倚 ；福兮，祸祸之所伏。” 老子材料二 “天地与我并生， 而万物与我为为一。”庄 子三、道家和法家材料三 “事在四方，要在中 央；圣人执执要，四方来效。” 韩韩非子材料四 “欲天下之富而恶恶其 贫贫，欲天下之治而恶恶其乱， 当兼相爱爱、交相利。”又说说： “（战战争）春则废则废 民耕稼树树 艺艺，秋则废则废 民获敛获敛 百姓 饥饥寒冻馁冻馁 而死者，不可胜胜数 。”墨子老子思想的精华是朴素的辩证法思想，认为世界 万物和人类社会总在不断地运动着，他把事物看成 彼此对立的两个方面，而这两个方面又互相联系、 互相依存。 庄子认为人通过修养可以得道，就可以摆脱人间 的烦恼，并把“道”发展成主观唯心主义，认为世界 就是“我”的主观产物。 韩非子认为国家的大权，要集中在君主(“圣人”) 一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，提 出了君主专制中央集权的理论。 墨子思想的核心是“兼爱”“非攻”。墨子认为人与 人之间，应该相爱，提倡无差别的爱，要求把别人 的身、家、国看成像自己的一样，视人如己，反对 一切掠夺性的战争。学 派代表人物主要思想道 家老子“无为为而治”；朴素的 辩证辩证 法思想 庄子继继承和发发展老子的学 说说 墨 家墨子“兼爱爱”“非攻”“尚贤贤”“ 节俭节俭 ” 法 家商鞅 韩韩非子以法治国，君主专专制*这段话是孔子对其精神修养发展过程的概括。孔 子说自己15岁时就立志学习知识，来提高自己的 精神境界；30岁时懂得了礼，言行都很得当；40 岁时已经成为智者；到了50岁、60岁，孔子认识 到天命了，并且能够顺乎天命了；70岁时能从心 所欲，所做的一切自然而然正确，这是圣人发展 的最高阶段。春秋晚期，孔子创立儒家学派。孔子的思 想核心是“仁”。孔子关于“仁”的论述很多， 在记录孔子主要言行的论语中“仁”字出现 109次。孔子是如何对“仁”作解释的呢？他认 为仁就是爱人，要求人与人之间要互相爱护， 融洽相处；实现“仁”，要做到待人宽容，“ 己所不欲，勿施于人”,主张以爱人之心和谐 人际关系。我们可以清楚地看到，孔子讲“仁”“爱人” 是有阶级性的，是为统治者服务的。但在当时 的历史条件下，强调人道原则，具有很大的进 步意义。材料一 “施仁政于民，省刑罚，薄税敛。 ”孟子的政治思想继承孔子“仁”的思想而有所发展 ，提出施行“仁政”的主张。他主张“政在得民”，强 烈地反对暴政，反对诸侯混战，反对残酷的剥削和 压迫，对当时各国的政治和战争多有抨击。材料二 “民为贵，社稷次之，君为轻。”他认为，得民心的做国君。失民心的国君是人人 得而诛之的独夫，而国君危害了国家的时候可以更 换。 材料三 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之 心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也 ；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也； 是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我 也，我固有之也。”孟子认为，性善可以通过每一个人都具有 的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活 动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于 人的本性、天性的，孟子称之为“良知”“良能” 。材料一 “行一不义，杀一无罪，而得天下 ，仁者不为也。” “天之生民，非为君也；天 之立君，以为民也。” “从道不从君。” 材料二 “君者，舟也；庶人者，水也。水 则载舟，水亦覆舟。” 荀子的一种政治思想，他把统治者与人民的关系 比作舟与水的关系。这一理论观点对后代的政治思 想有很大的影响，成为有作为的帝王（如唐太宗李 世民）的座右铭。 材料三 “人之性恶，其善者伪也。” 儒家思想的形成、发展与演变（2）战国时期 （3）秦朝时（4）西汉时 （5）两宋时期 （6）明朝时期 （7）洪秀全吸取儒家大同思想 （8）十九世纪末（9）辛亥革命后（10）新文化运动前期 （1）春秋时期