儒、道哲学之特质章伟文北京师范大学哲学与社会学学院一、何谓哲学？1、哲学其意为“爱智慧”。在古希腊时期，其内容 主要包括：（1）宇宙论：研究“存在”之本体及“真实”之要 素，此为“本体论”（Ontology）；研究世界之发生及其 历史、归宿，此为宇宙论（Cosmology）。目的在求一“ 对于世界之道理”（A Theory of World）（2）人生论：研究人究竟是什么（生理学、心理学 ）；人究竟应该怎么样（伦理学（Ethics）、政治社会哲 学等）。目的在求一“对于人生之道理”（A Theory of Life）（3）知识论：研究知识之性质，即所谓知识论（ Epistemology）；研究知识之归范，即所谓论理学（ Logic）。目的在求一“对世界之道理”（A Theory of Knowledge）2、现在一般认为：（1）哲学是探究终极存在之学，包括在、思、言、 学四个部分。其中，“在”指终极存在；“思”指哲思， 是对整个存在（包括人本身生存状态）的思索；“言”指 哲学，是对“哲思”系统、理论的表述；“学”指哲学的 教学与研究。（2）哲学探讨的主要问题，应包括：本体论（存在 什么）、认识论（如何认识存在）、价值论（存在的意义 为何）、实践论（存在意义的实现）等等。二、中国传统哲学的基本特征1、一方面，中国哲学以“生命”为中心，特别重 视人的“主体性”与“内在道德性”之确立。中国哲学关 心人的“生命”是从德性方面讲的，从德性方面关心生命 不是“知识”问题而是“实践”问题。中国文化首先把握 了生命，中国人由如何安顿和调护生命开出了“内圣外王 ”之学，这一内圣外王之学亦称之为 “仁”学。2、另一方面，中国古代亦存在以知识论与逻辑学为 中心的“智学”。与“仁学”首先把握“生命”不同，“ 智学”主要把握宇宙“自然”之理体，形成知识、科学。三、中国传统哲学的主题：天人关系1、天道：大化流行的自然理体，是事物的共性、合 理性、理念性的存在。2、人道：所谓“人事”，指的是人的生存活动方式， 即人文化成，包括人性与人事。其中，人性指人之成其为 人的本质；人事则为社会文明之建构。 四、中国传统哲学天人文化体系的两大支柱：儒、道1、儒：由人之天 以文化引领现实世界符合天地 之道。2、道：由天之人试图从宇宙大化中推阐出某种 理体，作为一切文化的最根本原则。反对文明的异化、人 性的扭曲；也就是说，要以自然之理作为文化体系的基础 ，使人文建设不违背天道自然。五、先秦儒家哲学思想之特质：1、孔子（前551前479）以仁、礼为核心的哲学思想（一）礼第一，关于礼。孔子认为，春秋时期是“天下无道” 、“礼崩乐坏”的时代，他致力于以“礼”来缓和社会的 阶级矛盾，恢复社会的和谐与稳定。首先，“礼”乃治国之纲 ，属于根本的政治制度， 为上层建筑，故又称其为“礼治” 。“礼，经国家、定社稷，序人民、利后嗣者也”（ 左传隐公十一年）为“王之大经”（左传昭公十 五年）其次，“礼”又是“礼仪”的规定。包括祭祀、出征 、朝聘、婚丧嫁娶、待人接物等仪则，即礼制、礼器。宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼 ，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻 燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安 乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨 不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之 。”宰我出。子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于 父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱 于其父母乎？” （论语阳货）再次，“礼”还包括礼义：其中心是人伦关系，礼义 的源头超越的天道（礼本）。林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼与其奢也宁俭， 丧与其易也宁戚。”（论语八佾）“礼云、礼云，玉帛云乎哉！乐云、乐云，钟鼓云乎 哉！”（论语阳货） 子夏问曰：“诗云：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为 绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎 ？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣！”（论语 八佾）第二，孔子继承周礼的思想，主张“为国以礼”。“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。 ”（学而）第三，孔子认为要通过“正名”来实行“礼治”。所谓正名，不是指纠正一般事物的名，而是指名分、 职事、仪则这种关系到等级上下、制度仪礼等具有政治内 容的大事。子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“ 必也正名乎！”“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事 不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无 所措手足。”（子路）（二） “仁”：第一， “仁” 为“礼”的基础。礼制、孝悌、忠信 等治理国家、协调社会关系的各种制度和形式要以“仁” 爱之心作为基础。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （八佾）第二，何谓“仁”？ “仁”之基本涵义有二：其一曰 “爱人”，其二为“克己复礼”樊迟问仁。子曰：“爱人。”（颜渊）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问 其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼 勿动。” （颜渊） 故“仁”更多指的是一种内在道德、精神境界。“ 仁”是社会礼乐制度的基础，由“仁”发而在外，则有“ 忠恕”、“孝悌” 等各种外在道德行为。“仁”是“礼制”等政治社会制度和道德行为规范的 基础，也是先王治政之道的核心理念。 第三、总结：其一，礼主要表现为政治制度、人伦规范，包括礼器 、礼仪、礼制（礼治）、礼义等内容，礼义的源头是超越 的天道。其二，仁主要表现为人的德性，孔子认为人是感情的 动物，持“情善论”，重人之血缘亲情，将“仁”视为善 情的统称，善情的源头亦是超越的天命、性。其三，礼以仁为内涵，仁、礼合一。提出了道德实践 及其两个超越维度，即道德主体情感的超越仁；道德 主体间关系的超越礼。（三）中庸之道第一，中之意：均衡、度、和谐。子温而厉，威而不猛，恭而安。 （述而）子贡问：“师（子张）与商（子夏）也孰贤？”子曰 ：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰： “过犹不及。” （先进）第二，用中：执中、时中。仲尼曰：“君子之中庸也，君子而时中。” （礼 记中庸）第三，用中之道；以义决之仁、礼，反对乡愿。子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与 比。” （里仁）子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 （子罕）（四）天命与人生第一、人生命运分解为贫富、贵贱和是非、善恶两种 ，其中贫富、贵贱属于天命 ；是非、善恶属于人为。伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣 夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” （雍 也）司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“ 商闻之矣：死生有命，富贵在天。” （颜渊）第二、天命与人为的终极一致推至为一种信念。子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔 氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” （宪问）子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧 斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人 其如予何？” （子罕） 2、孟子、荀子的哲学思想之特质。（一）孔门后学的演变。所谓三千弟子，七十二贤人 ：著名者如子路、冉求、子贡、颜回、曾子等；其中，传 经：子夏等；传道：曾子等。战国时期，孟子（约前372 前289）传孔子之道，发展孔子的仁学；荀子（约前 313前238）传孔子之经，发展了孔子的礼学。（二） 孟、荀的人性理论。第一，何谓人性？孟子以人性为人不同于一般动物的 本质属性，是人之特性；荀子以人性为人天生的、类的物 理、生理属性。孟子告子上：恻隐之心，仁也；羞恶之心，义 也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由 外铄我也，我固有之也。孟子尽心上：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孟子离娄下：人之所以异于禽兽者几希。荀子性恶：人之性恶，其善者，伪也。今人之 性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有 疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲， 有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。第二，孟子的性善论与荀子的性恶论孟子认为，人性为人先天具有的道德意识、情感 积淀，人性本善，恶是善的缺失。荀子认为，人性是人先天的生理、心理需求，人 性本恶，善是人为教化的结果。第三，对人性的不同认识。内在体会：心体与本原呈 现（孟子）；现象考察：即情见性，经验归纳（荀子 ）（三） 孟、荀对“成人”之道的不同认识：孟子强 调心性修养，荀子强调礼乐教化第一，孟子强调求放心、养气、实践磨练。孟子告子上：从其大体为大人，从其小体为小 人。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之 所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。孟子告子上：人有鸡犬放，则知求之；有放心 而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。 孟子公孙丑上：我善养吾浩然之气。其为 气也，至大而刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为 气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而 取之也。行有不慊于心，则馁矣。孟子告子下：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为 ，所以动心忍性，曾益其所不能。然后知生于忧患而 死于安乐也。第二，荀子强调化性起伪、学习。他认为，人的自然本性天生是恶的，善的品质乃教化 和人“伪”的结果。“人之性恶，其善者伪也” （性恶）“可学而能 、可事而成之在人者，谓之伪” （性恶）圣人因此要“生礼义”、“制法度”、“立君上之势 ”，“化性起伪”。“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让 亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而 有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡 焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而 归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让， 合于文理，而归于治。”（性恶） 荀子性恶：凡人之性者，尧、禹之与桀、跖， 其性一也；君子之与小人，其性一也。今将以礼义积伪为 人之性邪？然则有曷贵尧、禹，曷贵君子矣哉？凡所贵尧 、禹、君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义，然则圣 人之于礼义积伪也，亦陶埏而生之也。用此观之，然则礼 义积伪者，岂人之性也哉？所贱于桀、跖、小人者，从其 性，顺其情，安恣睢，以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣 ，其善者，伪也。第三、圣人的德行、功业。孟子认为，圣人之德行通过践形，身心、内外合一的道德修养来达到；其功业为圣王，有不同阶次、类型 。孟子尽心下：可欲之谓善，有诸己之谓信，充 实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而 不可知之之谓神。 孟子尽心上：君子所性，虽大行不加焉，虽穷 居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生 色也睟(sui)然，见于面，盎(ang)于背，施于四体，四体 不言而喻。孟子万章下：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之 任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子 之谓集大成。荀子以隆礼重法为圣人之德业、功行。 荀子富国：知夫为人主、上者不美不饰之不足 以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足 以禁暴胜悍也。故必将撞大钟、击鸣鼓、吹笙竽、弹 琴瑟以塞其耳；必将雕琢刻镂、黼黻（fufu）文章以 塞其耳；必将刍豢稻梁、五味芬芳以塞其口；然后众 人徒、备官职、渐庆赏、严刑罚，以戒其心。使天下 生民之属，皆知己之所愿欲之举在于是也，故其赏行 ；皆知己之所畏恐之举在于是也，故其罚威。赏行法 威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能 可得而官也。若是则万物得宜，事变得应。上得天时 ，下得地利，中得人和。第四，孟子、荀子成人之道比较：起点不同，一为性 善，一为性恶；方法不同，一者强调心性修养，一者强调 礼乐教化；但理论终点相同，即皆认为“人皆可以为尧舜 ”。 孟子告子下：曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有 诸？”