儒家思想的成熟与定型 宋明理学陕西教育学院历史文化与旅游系 李建国一、宋代理学的形成1、所谓理学 宋代，儒家学者研究经书大都不顾旧有的传注， 抛弃了旧有的章句、义疏。他们多直接从经书原 文义理性命（指人的本性和命运）入手，因此被 称为“性理之学”，简称“理学”。由于这种理学是由 孔孟的道统继承而来的，所以也称为“道学”。 宋代理学是以孔孟之学为基础，吸收了佛学、玄 学的一些成分，加以糅合、扩充而成的。 儒学发展到理学阶段，得到系统化，完成了它的 庞大体系。从此，它一直基本稳定，直到1919年 的“五四”运动前夕。2、理学形成的背景（1）适应封建社会后期统治者强化 统治的需要 宋真宗劝学诗：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中有女颜如玉。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。” 王安石劝学文：“读书不破费，读书利万倍。贫者因书富，富者因书贵。”（2）唐中期以后出现的“援佛入儒” 思潮 隋唐五代，佛老盛行，神学泛滥，危及封 建统治。为了维护封建伦理纲常，巩固地 主阶级的根本利益，韩愈、李翱等人奋起 重振儒学。他们在试图建立新的儒家思想 体系过程中，不同程度地吸收佛理，为儒 学开辟蹊径，成为先秦、两汉儒学过渡到 宋明理学的桥梁。A韩愈的“道统”说 韩愈（768-824），字退 之，祖籍昌黎（今河北省 昌黎县），官至礼部侍郎， 著作收入韩昌黎文集。 韩愈排佛最力，主张以“人其人，庐其居， 火其书”的简单粗暴方法压制佛教。 不过，韩愈为与佛教的“法统”相对抗，模仿 佛家的传法世系，替儒家编造了一个从尧 、舜、禹、汤、文、武、周公到孔、孟代 代相传的道统，对两宋以后的意识形态产 生巨大影响。B李翱的“灭情复性”论 韩愈的追随者李翱（772-841）阐发儒家人性论时，援入禅宗的佛性理论，提出“灭情复性”说。 韩愈、李翱不是从章句训诂而是从义理阐 释上发挥儒家学说的路子，上承孟子，下 开宋明理学的先河，在中国儒学史上的影 响十分巨大。 韩愈、李翱特别推崇孟子、大学 、易传等儒家典籍，对宋明理学的形 成产生了一定的影响。（3）宋代科学技术的发展与人们认 识的进一步深化 印刷术、火药、指南针三大发明 宋慈洗冤集录与王惟一“针灸铜人” 李诫营造法式 沈括梦溪笔谈3、理学的开山祖师周敦颐（北宋五子：周敦颐、邵雍、张载、程颢 、程颐） 周敦颐（1017-1073）， 湖南道县人，因家在濂溪， 人称濂溪先生。有太极 图说和通书两部名 著。 首先，他认为宇宙起源于“太极”，太极生阴 阳，阴阳再派生出金木水火土五种物质， 进而形成人和物。这本来和道家思想有些类似，具有朴素 的辩证法因素，但他所说的“太极”并不是物 质，而是一种精神，所谓“太极本无极”，“ 有生于无”。可见，其宇宙观是客观唯心主 义。为理学的宇宙观奠定了基础。 其次，他提出了与宇宙太极相对应的以“纯 粹至善”之“诚”为核心的人极。为了保证封建伦理道德的神圣不可侵犯 ，他要求人们“纯心”、“慎动”、“主静”、“无 欲”。这些主张开了后学“存天理，灭人欲” 之先河。二、道学的派别及其对儒家思想的 发展1、程朱理学程颢程颐朱熹 宋代理学的正式形成以程颢、程颐二兄弟的学说产生为标 志。 程颢（1032-1085），字伯淳，世称明道先生。程颐（ 1033-1107），字正叔，世称伊川先生。河南（今河南洛 阳市）人。二程都是周敦颐的学生。著作合编为河南程 氏遗书等，今有二程集流传。 朱熹（1130-1200），是宋代理学的集大成者。他字元晦 ，又字仲晦，号晦庵，祖籍江西婺源，生于建州尤溪县（ 今福建尤溪县），故其学派被称为“闽学”。朱熹被认为是 中国古代仅次于孔、孟的学者（辛弃疾：“历数唐尧千载 下，如公仅有两三人”）。著作被后人辑为朱子遗书 、朱子大全集、朱子语类等多种。 首先，二程提出“万物皆只是一个天理”的命题。认为阴阳 二气、五行只是“理”创生天地万物的材料。“理”正式作为 哲学范畴使用。朱熹：“天下未有无理之气，亦未有无气之理。”“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生 物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人 物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”“未有天地之先，毕竟也只是理有理便有气，流 行发育万物。”“未有这事，先有这理。如未有君臣已有君臣之理； 未有父子已先有父子之理”，“直待有了君臣父子，却旋将 道理入在里面”。因此，“理”就是“天”，是自然界和人类的主宰。这样 ，他就把理同天命联系起来了。朱熹解释三纲五常是天地 之性，也就是天理。 其次，程朱的人性论与理欲观。人性中的 天地之性是善的，因为“性即理也”，之所以 气质之性中有不善的表现，是因为被欲望 蒙蔽了。所以二程和朱熹大力宣传“存天理 ，灭人欲”，主张遵守封建伦理纲常。程颐：“饿死事极小，失节事极大”。 再次，“理一分殊”。佛教华严宗提出：“一即是多 ，多即是一”，抹煞了事物的矛盾和区别。朱熹借 此发挥，论证“理一分殊”。朱熹：“本只是一个太极，而万物各有禀受 ，又各自全具一太极尔。如月在天，只一而尔， 及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”“理只是这一个，道理则同，其分不同。君 臣有君臣之理，父子有父子之理。”这就把儒家理论上奉为当空皓月普照大地一 样了，如不遵守，则是“伤天害理”了。 此外，二程还提出了一套修身功夫论。他 们将对天理的觉悟、体验作为修身的目的 。“敬”和“格物致知”正是程颐的两种重要的 修身方法。程颐的“主敬”包含着内在心灵的恭敬、 专注和外在行为的整齐、严肃两个方面。 程颐的格物论既是一种悟道的功夫论，又是一种 求知的知识论。二程：“知者，吾之所固有，然不致则不能 得之，而致知必有道，故曰：致知在格物。”“格犹穷也，物犹理也，犹曰：穷其理而已矣 。”“致知，但知止于至善，为人子止于孝，为人 父止于慈之类，不须外面，只务观物理，泛然正 如游骑无所归也。” 程朱的认识论还表现在知行之辩中。他们 首先肯定人具有先验知识（“人心之灵，莫 不有知”），通过“格物致知”和学、问、思 、辩的逐渐积累，唤醒心中天理，达“豁然 贯通”境界，因而强调“知先于行”。这种思 想方法是合禅宗的渐悟和顿悟为一而来的 。朱熹：“知行常相须。”然“论先后， 知为先。” 2、陆王心学陆九渊王守仁（1）陆九渊创立心学 陆九渊（11391192），字子静，号象山 ，江西抚州人。著作被后人辑为象山先 生全集。 陆九渊将儒家思孟之学与佛教禅宗相结合 ，创立了心学。 首先，认为“心外无物，心外无理”，“心即 理也”。这明显吸纳了禅宗的顿悟之说。陆九渊：“宇宙便是吾心，吾心即是宇 宙”。 其次，在认识论上，陆九渊提出“发明本心” 说。陆九渊：“汝耳自聪，目自明，事父自 能孝，事兄自能悌，本无欠阙，不必他求 ，在自立而已。”“六经皆我注脚。”认为人不必学习 。（2）明代中期理学向心学的倾斜 王学的盛行 明朝初期，以程颢、程颐和朱熹为代表的 理学思想流行。 明中期朱学衰颓，心学崛起，最著名的代 表人物是王守仁。 王守仁（1472-1529），字伯安，浙江余姚 人，世称阳明先生，它继承了朱熹和陆九 渊理学精华而又有新的发挥，是明代最大 的理学家。 首先，“心即理”是王守仁哲学的理论基础和宇宙 观。他认为“心外无物”，“心外无理”。然而，“心 外无物”，并不是心外无客观事物，而是客观事物 只有被主体所认识、所意识，然后才呈现出其为 物的意义。王守仁：“心之所发便是意”，“意之所在便是 物。”南镇赏花：“你未看此花时，此花与汝心同归 于寂。你来看此花时，此花颜色一时明白起来， 则知此花不在你的心外。” 其次，在认识论上，王守仁提出“致良知”说 。“良知者，孟子所谓是非之心人皆有之 者也。是非之心，不待虑而知，不待学而 能，是故谓之良知”。“格者，正也，正其不正以归于正之谓 也。”“格物之功，只在心上做。”“格物即格心。” 王守仁还提出了“知行合一”的主张，为推倒程朱 认识论的武器。“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即 是知”。“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始 ，行是知之成。”“我今说个知行合一，正要人们晓得，一念发 动处即便是行了。”他还将此运用到政治上，针对农民起义提出 ：“破山中贼易，破心中贼难。”强调意识形态统 治的重要。 黄宗羲宋元学案曰：“二先生（朱熹、 陆九渊）同植纲常，同扶名教，同宗孔孟 ，即使意见不合，亦不过仁者见仁，知者 见知。” “天理人欲四字，是朱、王印合处。”三、儒家人生哲学的完善 朱熹将礼记中的大学、中庸 二篇抽出，与论语、孟子配合， 称为“四书”。从此，四书成为科举考试、著 书立说、为人处世的最高经典。儒家思想 在此时已具备固定模式。1、儒家的理想人格“圣贤” 能圣必然贤，贤则可以通圣。 从层次上看，二者又有实践主体的区别。 对统治者而言，是以圣王为追求目标和行 为典范，其楷模便是尧、舜、禹、汤、文 、武、周公。对一般士大夫和庶民百姓而 言，是以贤为追求目标和行为规范。 从本质上和终极目的看，儒家追求的圣贤 理想人格，重点在贤而不在圣。（君子“不在其位，不谋其政”。）2、儒家的理想社会“天下为公” 的“大同世界” 礼记礼运篇：“大道之行也，天下 为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲 其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所 用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养 。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不 必藏诸己；力恶其不出于身也，不必为己 。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故 外户而不闭。是谓大同。” 这是和“天下为家”的“小康世界”相对而言。3、实现大同的路径三纲八目 三纲即“明明德，亲民，止于至善”。指：领会、掌握仁义礼智信伦理，然后教化 别人，执着不放地达到把握天理的境界。 八目即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、 治国、平天下。 大学说：“古之欲明明德于天下者，先治 其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先 修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物 。” 格物致知，即接触事物，获得知识。“诚意”、“正 心”、“修身”是道德修养，“齐家”、“治国”、“平天 下”是政治实践，通过道德修养实现政治抱负。一 言以蔽之，即“内圣外王”（庄子天下篇）， 把内心修养所得推广于天下。“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。在伦理道德方面，儒家以孝悌为本，对各种 人际关系的行为准则都作了规定。如对妇女有所 谓“三从四德”的要求，即：未嫁从父，既嫁从 夫，夫死从子；讲究妇德、妇言、妇容、妇功。三立：立德、立功、立言。4、主体与外界的关系“正己正 人，成己成物” 这是儒家的思想传统。论语子路：“其身正，不令而行 ；其身不正，虽令不从。”论语卫灵公：“躬自厚而薄责于 人” 。孟子：“行有不得者反求诸己”。5、儒家对个人进退的态度“穷 则独善其身，达则兼善天下” 孔子虽“知其不可而为之”，但亦曰：“天下有 道则现，无道则隐。”（论语泰伯） 范仲淹岳阳楼记：“不以物喜，不以己悲 。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其 君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必 曰先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 东林党：“风声雨声读书声，声声入耳；家事 国事天下事，事事关心。”谢谢