哲学哲学科学技术哲学专业毕业论文科学技术哲学专业毕业论文 精品论文精品论文 从天球动转到运从天球动转到运动之数动之数关键词：物理时间关键词：物理时间 宇宙论宇宙论 天球动转天球动转 亚里士多德亚里士多德 柏拉图柏拉图摘要：亚里士多德的时间观念，向前可推至康德的先天内感官形式(在先验感性 主体中奠定时间的本源性地位)、以及牛顿的绝对时间观念(机械动力学时间， 绝对匀质框架、庸常时间领会-类空时间)，向后可退至本源的时间性(本真的 在与时交互规定共属一体并融汇于“Erejgnis-自行发生”之中)。我对后退之 思更感兴趣，不过限于目前水平，这里所能做的并非是一个纯思层面的后退， 而仅是哲学史层面的退思-为直面时间之思先做一准备性工作。 亚里士多德 在思想史上主要做了两件事：1、在 logos 境域下探究存在(on)；2、让存在运 动起来，这两件事分别由其范畴篇 形而上学 、 物理学来完成。存在必 为运动着的存在，而运动延展于时间之中，亚氏对 logos、on、运动、时间的 严格规定，一方面为其延续千年影响的探究路径奠定了坚实的根基，但其相对 本源处确已有所浮动，不再纯粹自由而深具真正开端的思想生发力量(最明显即 为 physis 向 pbysics、纯粹 on 向 ousia 的浮动、转换)；另一方面却仍保留有 重返本源的契机，有待于后人对其思想文本不断进行追根溯源、正本清源式的 解读。本文力图在亚氏作为“第一开端之限、第二开端之始”的论断之光照下， 解读亚氏时间观念。本文第一章在前苏格拉底视域下探究亚氏据以思时间的诸 关联域、思想资源，其基本思想语词之渊源、演变，探讨亚氏是在何种思想语 境中展开其时间规定的；第二、三章尝试就时间之思来把捉柏拉图与亚里士多 德的思想关联，第二章着重探究柏拉图的宇宙论-非本源时间观念，而亚氏则从 根本上继承了这一非本源立场但又与之(作为永恒摹本之时观念)有重大差异(在 其物理-后物理语境中去规定时间)；第三章力图探究亚氏对物理时间的源初规 定究竟着眼于何处(拯救现象、为运动置基)，且又是如何具体规定的(深凿“先 与后” 、 “现-在”等观念)。而后记则记述了作者面对时间现象的困惑史，以及 将一如既往探究时间的动力因。正文内容正文内容亚里士多德的时间观念，向前可推至康德的先天内感官形式(在先验感性主 体中奠定时间的本源性地位)、以及牛顿的绝对时间观念(机械动力学时间，绝 对匀质框架、庸常时间领会-类空时间)，向后可退至本源的时间性(本真的在 与时交互规定共属一体并融汇于“Erejgnis-自行发生”之中)。我对后退之思 更感兴趣，不过限于目前水平，这里所能做的并非是一个纯思层面的后退，而 仅是哲学史层面的退思-为直面时间之思先做一准备性工作。 亚里士多德在 思想史上主要做了两件事：1、在 logos 境域下探究存在(on)；2、让存在运动 起来，这两件事分别由其范畴篇 形而上学 、 物理学来完成。存在必为 运动着的存在，而运动延展于时间之中，亚氏对 logos、on、运动、时间的严 格规定，一方面为其延续千年影响的探究路径奠定了坚实的根基，但其相对本 源处确已有所浮动，不再纯粹自由而深具真正开端的思想生发力量(最明显即为 physis 向 pbysics、纯粹 on 向 ousia 的浮动、转换)；另一方面却仍保留有重 返本源的契机，有待于后人对其思想文本不断进行追根溯源、正本清源式的解 读。本文力图在亚氏作为“第一开端之限、第二开端之始”的论断之光照下， 解读亚氏时间观念。本文第一章在前苏格拉底视域下探究亚氏据以思时间的诸 关联域、思想资源，其基本思想语词之渊源、演变，探讨亚氏是在何种思想语 境中展开其时间规定的；第二、三章尝试就时间之思来把捉柏拉图与亚里士多 德的思想关联，第二章着重探究柏拉图的宇宙论-非本源时间观念，而亚氏则从 根本上继承了这一非本源立场但又与之(作为永恒摹本之时观念)有重大差异(在 其物理-后物理语境中去规定时间)；第三章力图探究亚氏对物理时间的源初规 定究竟着眼于何处(拯救现象、为运动置基)，且又是如何具体规定的(深凿“先 与后” 、 “现-在”等观念)。而后记则记述了作者面对时间现象的困惑史，以及 将一如既往探究时间的动力因。 亚里士多德的时间观念，向前可推至康德的先天内感官形式(在先验感性主体中 奠定时间的本源性地位)、以及牛顿的绝对时间观念(机械动力学时间，绝对匀 质框架、庸常时间领会-类空时间)，向后可退至本源的时间性(本真的在与时 交互规定共属一体并融汇于“Erejgnis-自行发生”之中)。我对后退之思更感 兴趣，不过限于目前水平，这里所能做的并非是一个纯思层面的后退，而仅是 哲学史层面的退思-为直面时间之思先做一准备性工作。 亚里士多德在思想 史上主要做了两件事：1、在 logos 境域下探究存在(on)；2、让存在运动起来， 这两件事分别由其范畴篇 形而上学 、 物理学来完成。存在必为运动着 的存在，而运动延展于时间之中，亚氏对 logos、on、运动、时间的严格规定， 一方面为其延续千年影响的探究路径奠定了坚实的根基，但其相对本源处确已 有所浮动，不再纯粹自由而深具真正开端的思想生发力量(最明显即为 physis 向 pbysics、纯粹 on 向 ousia 的浮动、转换)；另一方面却仍保留有重返本源 的契机，有待于后人对其思想文本不断进行追根溯源、正本清源式的解读。本 文力图在亚氏作为“第一开端之限、第二开端之始”的论断之光照下，解读亚 氏时间观念。本文第一章在前苏格拉底视域下探究亚氏据以思时间的诸关联域、 思想资源，其基本思想语词之渊源、演变，探讨亚氏是在何种思想语境中展开 其时间规定的；第二、三章尝试就时间之思来把捉柏拉图与亚里士多德的思想 关联，第二章着重探究柏拉图的宇宙论-非本源时间观念，而亚氏则从根本上继 承了这一非本源立场但又与之(作为永恒摹本之时观念)有重大差异(在其物理-后物理语境中去规定时间)；第三章力图探究亚氏对物理时间的源初规定究竟着 眼于何处(拯救现象、为运动置基)，且又是如何具体规定的(深凿“先与后” 、 “现-在”等观念)。而后记则记述了作者面对时间现象的困惑史，以及将一如 既往探究时间的动力因。 亚里士多德的时间观念，向前可推至康德的先天内感官形式(在先验感性主体中 奠定时间的本源性地位)、以及牛顿的绝对时间观念(机械动力学时间，绝对匀 质框架、庸常时间领会-类空时间)，向后可退至本源的时间性(本真的在与时 交互规定共属一体并融汇于“Erejgnis-自行发生”之中)。我对后退之思更感 兴趣，不过限于目前水平，这里所能做的并非是一个纯思层面的后退，而仅是 哲学史层面的退思-为直面时间之思先做一准备性工作。 亚里士多德在思想 史上主要做了两件事：1、在 logos 境域下探究存在(on)；2、让存在运动起来， 这两件事分别由其范畴篇 形而上学 、 物理学来完成。存在必为运动着 的存在，而运动延展于时间之中，亚氏对 logos、on、运动、时间的严格规定， 一方面为其延续千年影响的探究路径奠定了坚实的根基，但其相对本源处确已 有所浮动，不再纯粹自由而深具真正开端的思想生发力量(最明显即为 physis 向 pbysics、纯粹 on 向 ousia 的浮动、转换)；另一方面却仍保留有重返本源 的契机，有待于后人对其思想文本不断进行追根溯源、正本清源式的解读。本 文力图在亚氏作为“第一开端之限、第二开端之始”的论断之光照下，解读亚 氏时间观念。本文第一章在前苏格拉底视域下探究亚氏据以思时间的诸关联域、 思想资源，其基本思想语词之渊源、演变，探讨亚氏是在何种思想语境中展开 其时间规定的；第二、三章尝试就时间之思来把捉柏拉图与亚里士多德的思想 关联，第二章着重探究柏拉图的宇宙论-非本源时间观念，而亚氏则从根本上继 承了这一非本源立场但又与之(作为永恒摹本之时观念)有重大差异(在其物理- 后物理语境中去规定时间)；第三章力图探究亚氏对物理时间的源初规定究竟着 眼于何处(拯救现象、为运动置基)，且又是如何具体规定的(深凿“先与后” 、 “现-在”等观念)。而后记则记述了作者面对时间现象的困惑史，以及将一如 既往探究时间的动力因。 亚里士多德的时间观念，向前可推至康德的先天内感官形式(在先验感性主体中 奠定时间的本源性地位)、以及牛顿的绝对时间观念(机械动力学时间，绝对匀 质框架、庸常时间领会-类空时间)，向后可退至本源的时间性(本真的在与时 交互规定共属一体并融汇于“Erejgnis-自行发生”之中)。我对后退之思更感 兴趣，不过限于目前水平，这里所能做的并非是一个纯思层面的后退，而仅是 哲学史层面的退思-为直面时间之思先做一准备性工作。 亚里士多德在思想 史上主要做了两件事：1、在 logos 境域下探究存在(on)；2、让存在运动起来， 这两件事分别由其范畴篇 形而上学 、 物理学来完成。存在必为运动着 的存在，而运动延展于时间之中，亚氏对 logos、on、运动、时间的严格规定， 一方面为其延续千年影响的探究路径奠定了坚实的根基，但其相对本源处确已 有所浮动，不再纯粹自由而深具真正开端的思想生发力量(最明显即为 physis 向 pbysics、纯粹 on 向 ousia 的浮动、转换)；另一方面却仍保留有重返本源 的契机，有待于后人对其思想文本不断进行追根溯源、正本清源式的解读。本 文力图在亚氏作为“第一开端之限、第二开端之始”的论断之光照下，解读亚 氏时间观念。本文第一章在前苏格拉底视域下探究亚氏据以思时间的诸关联域、 思想资源，其基本思想语词之渊源、演变，探讨亚氏是在何种思想语境中展开 其时间规定的；第二、三章尝试就时间之思来把捉柏拉图与亚里士多德的思想关联，第二章着重探究柏拉图的宇宙论-非本源时间观念，而亚氏则从根本上继 承了这一非本源立场但又与之(作为永恒摹本之时观念)有重大差异(在其物理- 后物理语境中去规定时间)；第三章力图探究亚氏对物理时间的源初规定究竟着 眼于何处(拯救现象、为运动置基)，且又是如何具体规定的(深凿“先与后” 、 “现-在”等观念)。而后记则记述了作者面对时间现象的困惑史，以及将一如 既往探究时间的动力因。 亚里士多德的时间观念，向前可推至康德的先天内感官形式(在先验感性主体中 奠定时间的本源性地位)、以及牛顿的绝对时间观念(机械动力学时间，绝对匀 质框架、庸常时间领会-类空时间)，向后可退至本源的时间性(本真的在与时 交互规定共属一体并融汇于“Erejgnis-自行发生”之中)。我对后退之思更感 兴趣，不过限于目前水平，这里所能做的并非是一个纯思层面的后退，而仅是 哲学史层面的退思-为直面时间之思先做一准备性工作。 亚里士多德在思想 史上主要做了两件事：1、在 logos 境域下探究存在(on)；2、让存在运动起来， 这两件事分别由其范畴篇 形而上学 、 物理学来完成。存在必为运动着 的存在，而运动延展于时间之中，亚氏对 logos、on、运动、时间的严格规定， 一方面为其延续千年影响的探究路径奠定了坚实的根基，但其相对本源处确已 有所浮动，不再纯粹自由而深具真正开端的思想生发力量(最明显即为 physis 向 pbysics、纯粹 on 向 ousia 的浮动、转换)；另一方面却仍保留有重返本源 的契机，有待于后人对其思想文本不断进行追根溯源、正本清源式的解读。本 文力图在亚氏作为“第一开端之限、第二开端之始”的论断之光照下，解读亚 氏时间观念。本文第一章在前苏格拉底视域下探究亚氏据以思时间的诸关联域、 思想资源，其基本思想语词之渊源、演变，探讨亚氏是在何种思想语境中展开 其时间规定的；第二、三章尝试就时间之思来把捉柏拉图与亚里士多德的思想 关联，第二章着重探究柏拉图的宇宙论-非本源时间观念，而亚氏则从根本上继 承