第二章 环境伦理学的历史演进第一节 环境伦理思想的形成一、西方早期的资源保护运动环境伦理学产生于20世纪70年代以后的西方，但环 境伦理思想的形成时间却相当长。对环境伦理学的产生 具有直接影响的是19世纪的美国资源保护运动。这场运 动造就了今天的环境保护主义。19世纪的美国，在经历 了内战以后，经济出现了高速的发展。19世纪末，美国 的工业总产值已居世界首位。经济的发展促进了对动力 、原材料的需求，由此带动了采矿、林业、石油等产业 的发展。美国丰富的自然资源为工业发展提供了良好的 条件。然而，美国人对自然资源的漠视态度和掠夺式开 发，使美国的自然资源受到极大的破坏和浪费。如铁路 建设和采矿消耗了大量的木材，从而使森林受到了严重 的破坏。到19世纪末，美国的森林减少了五分之一。森 林的消失和人为的捕杀导致野生动物迅速灭绝。19世纪初，北美旅鸽约有20亿只，迁徙时的壮 丽场面令人赞叹。然而，仅仅过了一个世纪， 它就在美国大地上绝迹了。当年哥伦布发现美 洲大陆时，这里的野牛有6000万头，到19世纪 末，美洲野牛的数量已不足百头。在19世纪的 美国人心目中，土地、森林和野生动物是不值 钱的，他们用一种漫不经心的方式粗放经营， 致使土地和森林资源的浪费和破坏达到惊人的 程度。这一问题引起了有识之士的关注和批评 。代表性人物：1. G. P.马什（George Perkins Marsh)代表作：1864年出版的人与自然； 2.亨利 大卫 梭罗（Henry David Thoreau ） 代表作：瓦尔登湖两条不同的认识路线：19世纪末美国人关注资源管理与保护问题 ，存在着两条不同的认识路线：一条是以吉福特平肖（Gifford Pinchot ， 1865-1946）为代表的功利主义资源管 理方式（conservation）；另一条则是以约翰缪尔（John Muir,1838-1914）为代表的超越功利主义 的资源保护方式（preservation）两种认识路线的比较虽然两者都强调自然资源保护的重要性，但是价值观和 保护目的却截然不同。 资源保护主义的主张是“科学的管理，明智的利用”，保护 的目的是为了更好地开发和利用。严格地说，这是一种人 类中心主义的资源管理方式，它要保护的不是自然生态体 系，而是人的社会经济体系。尽管如此，这种功利主义的 资源保护思想在进入20世纪后一直是资源保护运动的基本 原则。 自然保护运动虽不如前者那样具有声势，但却是一种超越了 狭隘的人类中心主义资源利用目的，而达到一种生态中心 主义的自然保护思想。它保护自然的首要目的不是人类的 利用，而是为了自然本身的缘故，因而被视为超越了功利 主义的自然保护主义。这两种思想是造成今天环境伦理学 内部人类中心主义与非人类中心主义对峙的直接根源。二、环境伦理学说的提出1.法国著名人道主义思想家阿尔贝特史怀泽提出了“敬 畏生命”的伦理思想。敬畏生命的基本伦理要求就是：人必须像敬畏自己的生 命意志那样敬畏所有的生命意志，在自己的生命中体验到 其他生命。在阿尔贝特史怀泽看来，一切生命都是神圣 的，没有高低贵贱的等级之分。他指出：“敬畏生命的伦 理否认高级和低级的、富有价值和缺少价值的生命之间的 区分。”二、环境伦理学说的提出阿尔贝特史怀泽提出了“敬畏生命”的 伦理原则。他写道：“善是保持生命、促 进生命，使可发展的生命实现其最高价值 。恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命 的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦 理原则。”阿尔贝特史怀泽“敬畏生命”的伦理不 是寻求某种外在的行为规范，而是一种内 在的德性追求。二、环境伦理学说的提出2. 奥尔多利奥波德创立的“大地伦理” 使他成为了“发展生态中心主义环境伦理 学最有影响的大师”和新环境保护主义运 动的“先知”。20世纪30年代以后，奥尔多利奥波德的 “大地伦理”思想逐渐成熟，并在1949年 出版的沙乡年鉴一书里的“大地伦理 ”一章中得到了完善。其伦理思想主要表 现在以下几个方面：二、环境伦理学说的提出奥尔多利奥波德伦理思想主要表现在以 下几个方面：1.大地伦理扩大共同体的边界；2.大地伦理学改变人在自然中的地位；3.大地伦理学需要确立新的伦理价值尺度 ；4.大地伦理学的基本道德原则第二节 环境伦理学的产生及其发展一、环境伦理学产生的社会背景1. 1962年，美国生物学家蕾切尔卡逊出版了寂静的春天 （Silent Spring）;2. 20世纪60年代，环境运动在西方世界的迅速崛起;1968年美国生物学家保罗埃利希出版了人口炸弹一书， 书中把环境问题产生的原因归结为人口过剩。(早在18世纪马尔萨斯就看出了人口过度增长的危险性。在他的 名著人口原理中有一段明白的表述：“人口的增殖力无限 大于土地为人类提供生产生活资料的能力。人口若不受到抑制 ，便会以几何比率增加，而生活资料却仅仅以算术比率增加。 懂得一点算术的人都知道，同后者相比，前者的力量多么巨大 。” 马尔萨斯是颇有预见性的，两个世纪以后，人口的指数增 长使人与他的生存环境（土地）的关系变得紧张起来)3. 1972年，罗马俱乐部发表了它的第一份全球问题研究报告 增长的极限4. 1972年6月5日，联合国在瑞典首都斯德哥尔摩召开了有113个 国家参加的“联合国人类环境会议”。与会各国共同通过了保 护全球环境的“行动计划”和斯德哥尔摩人类环境宣言， 提出了26条关于人类对全球环境的权利与义务的共同原则。 5. 1992年在巴西里约热内卢举行的联合国环境与发展会议，标志 着世界环境保护运动进入了一个新的阶段。这次大会有178个国 家代表团、118位国家元首和政府首脑以及联合国机构和国际组 织代表出席。这是联合国成立以来规模最大、级别最高、人数 最多、影响深远的一次空前的国际性盛会，这足以表明环境与 发展问题已引起世界各国和国际社会的关注。会议通过了地 球宪章、 21世纪议程、气候变化公约和保护生物 多样性公约等四个重要文件，成为新时代举世瞩目的事件。二、环境伦理学的产生与发展1971年，美国乔治亚大学的哲学教授布莱克斯通在该校组 织了关于环境问题的第一次哲学会议，这次会议成为了“ 发展一种环境伦理的哲学序幕”。1974年出版了这次会议 的论文集哲学与环境危机；1979年在美国新墨西哥大学创刊环境伦理学自己的学术期 刊环境伦理学（Environmental Ethics）20世纪80年代以后，西方环境伦理学研究在以下几个 方面展开：第一，重新反思了西方文明对待大自然的态度，探讨 了西方的主流价值观与环境主义价值观是否相容问题 ，如现代人类中心主义伦理学。第二，把道德关怀的对象从人扩展到了动物，如动物 解放论和动物权利论。第三，系统地阐述了人对所有生命所负有的义务，如 生物中心论。第四，系统阐述了人在自然界中的位置以及人对物种 及生态系统所负有的义务。三、环境伦理学的发展趋势 纵观环境伦理学的历史与现状，我们从中可以看到环 境伦理学明显的发展特征有以下几个方面。 第一，环境伦理学是一个发展迅速的研究领域。 第二，环境伦理学的包容性和交叉特征日益明显。 第三，各种环境伦理学流派之间的沟通与整合意愿明 显增强。 第四，从理论走向实践。 第五，站在新的视角重新审视环境伦理学，为环境伦 理学的进一步发展寻求新的灵感，探索新的路子。 第六，走向全球环境伦理学。第三节 中国古代的生态智慧一、道家的生态智慧道家哲学是以自然主义为取向的，以老庄为代表，道家哲 学系统地论述了天人关系。在老子看来，顺应自然便是顺应“ 天道”，而顺应“天道”就需要“无为”。但是，“无为”决 不是一味地排斥人为，它所排斥的只是违反自然而随意地强加 妄为的那种人为。因此，“无为”实质上是要求人们遵循事物 内在的法则，按规律办事。在这种意义上，“无为”乃是顺应 自然。天道自然无为，人道应遵从天道，顺应自然，才能“无 为而无不为”。 道家主张尊重天地自然，尊重一切生命，与自 然和谐相处。它反对把等级贵贱观念用于自然界，庄子所说的 “天地与我并生，而万物与我为一” 以及“以道观之，物无贵 贱。” 这里很明确地表达了道家对人与自然关系的看法和它鲜 明 的反等级态度，这些都与现代环境伦理学思想相当吻合。二、儒家的环境伦理意识儒家是中国传统文化的主流。儒家文化在对待自然的态度 上，从根本上讲与道家是一致的。它也认为人是自然界的一部 分，人与自然万物同类，因此人对自然应采取顺从、友善的态 度，以求人与自然的和谐为最终目标。但在对待自然的具体态 度上，儒道是有差异的。道家追求返璞归真，反对以人力加之 于自然。儒家则不同，它主要关注的是人，但它也看到了人的 生活与自然的依赖关系，因此，它在肯定人道本于天道，“赞 天地之化育”的同时，又肯定人为万物之灵，主张尽人事以与 天地参。在此基础上，儒家提出了合理开发利用和保护自然环 境的思想。儒家认为，“仁者以天地万物为一体”，一荣俱荣，一损 俱损。在资源开发利用上，儒家强调取用有节，物尽其用。三、佛学“尊重生命”的博爱意识在佛教理论中，人与自然之间没有明显界 限，生命与环境是不可分割的一个整体。 佛教强调“依正不二”，即生命主体与自 然环境是一个不可分割的有机整体。佛教从非人类中心和万物平等的立场出发 ，主张善待万物和尊重生命。佛教对生命的关怀，最为集中地体现在普 度众生的慈悲情怀上。第四节 环境伦理学在中国的发展 我国的环境伦理学研究大致经历了三个阶 段：20世纪70年代的孕育阶段、80年代的 探索阶段和90年代环境伦理学诞生与快速 成长的阶段。 我国学术界从70年代开始，就有选择地引 进和介绍西方与环境伦理学相关的主要著 作。如B沃德和L杜博斯的只有一个 地球、蕾切尔卡逊的寂静的春天 、国际发展问题独立委员会报告争取世 界的生存等20世纪80年代关于环境问题的哲学探讨主要集中在以下 几个方面：首先，关于人与自然关系的研究。其次，关于自然界的价值论研究。再次，20世纪80年代的西方环境保护已经成为一种潮流 ，改革开放后的中国学术界在对国际学术前沿跟踪了解 的过程中受此介绍影响，环境思想和理论研究在中国也 渐渐成为潮流，有力地推动了中国环境伦理学的产生和 发展。最后，自联合国环境与发展委员会提出可持续发展思想 以来，国内可持续发展理论研究迅速兴起，这在更高的 层面深刻揭示了人与人、人与社会、人与自然之间的价 值与道德关系，其中所蕴涵的环境伦理思想为环境伦理 学的研究提供了一个更宽广的平台。20世纪90年代以后的研究进展可概括如下：第一，研究工作从浅层生态学领域转向深层生 态学领域。第二，环境伦理学的理论研究与社会实践相结 合。第三，建立了自己的学术研究组织。第四，各高校和研究机构先后开设了与环境伦 理学相关的课程和讲座，并培养了一批环境伦 理学专业的高级研究人才。第五，学术交流日益密切。思考题1.为什么说环境伦理学的产生与发展是历 史的必然？2.“敬畏生命”和“大地伦理”思想的含 义是什么？3. 20世纪6070年代西方关于环境问题的 大讨论对环境伦理学产生了什么样的影响 ？4. 谈谈你对“走出人类中心主义”观点的 看法。