夜归鹿门歌 孟浩然知识与能力了解作者及作品过程与方法品味鉴赏本文平淡自然 的诗风情感态度价值 观体会诗人清高隐逸的情 怀志趣宿建德江 孟浩然移舟泊烟渚，日暮客愁新。 野旷旷天低树树，江清月近人。【注】 建德江：指新安江流经建德县(今属浙江)的一段江水。泊：停船靠岸。烟渚：指江中雾气笼罩的小沙洲。赏析 这首诗写了江边夜景，表现了诗人的旅愁。起句“移舟泊烟渚”点题，介绍了诗人观赏景物的立足点。次句“日暮客愁新”是指诗人客居他乡，增添了忧愁。第三句“野旷天低树”写江边的远景：诗人站在船头，极目远眺，旷野中远处的天空比近处的树林还要低。第四句“江清月近人”写江中的近景：江水清澈，倒映在江中的月影，似乎更加靠近船上的诗人。这特殊的景象，只有立足于船上才能领略到。在对比描写中，表现了诗人含而不露的淡淡哀愁。“野旷天低树，江清月近人”两句是传诵已久的名句，非常鲜明地烘托出了诗人孤寂、愁闷的心情。三、名句填空(1)山寺钟鸣昼已昏，_。(2)岩扉松径长寂寥，_。(3)_，暮禽相与还。(王维归嵩山作)(4)吾爱孟夫子，_。(李白赠孟浩然)【自我校对】一、q fi lio xun Pn min y q二、(1)声音嘈杂杂 (2)石门门 (3)隐隐居者，诗诗人自指三、(1)渔渔梁渡头头争渡喧 (2)惟有幽人自来去 (3)流水如有意 (4)风风流天下闻闻 一、作家档案孟浩然(689740)，唐代诗人。襄州襄阳(今湖北襄樊)人，世称孟襄阳。因他未曾入仕，又称之为孟山人。曾隐居鹿门山。40岁时，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。他和王维交谊甚笃。后漫游吴越，穷极山水之胜。开元二十二年(734)，韩朝宗为襄州刺史，约孟浩然一同到长安，为他延誉。但他不慕荣名，至期竟失约约不赴，终终于无成。开元二十五年，张张九龄为荆龄为荆 州长长史，招致幕府。不久，仍返故居。开元二十八年，王昌龄龄游襄阳，访访孟浩然，相见见甚欢欢。适浩然病疹发发背，医治将愈，因纵纵情宴饮饮，食鲜鲜疾发发逝世。孟浩然生当盛唐，早年有用世之志，但政治上困顿顿失意，以隐隐士终终身。他是个洁洁身自好的人，不乐乐于趋趋承逢迎。他耿介不随的性格和清白高尚的情操，为为同时时和后世所倾倾慕。李白称赞赞他“红颜红颜 弃轩轩冕，白首卧松云”，赞叹说赞叹说 ：“高山安可仰，徒此揖清芬。”(赠赠孟浩然)王士源在孟浩然集序里，说说他“骨貌淑清，风风神散朗；救患释纷释纷 ，以立义义表；灌蔬艺艺竹，以全高尚”。王维维曾画他的像于郢州亭子里，题题曰：“浩然亭”。后人因尊崇他，不愿直呼其名，改作“孟亭”，成为为当地的名胜胜古迹。可见见他在古代诗诗人中的盛名。孟浩然的一生经历经历 比较简单较简单 ，他诗诗歌创创作的题题材也很狭隘。孟诗绝诗绝 大部分为为五言短篇，多写山水田园和隐隐居的逸兴兴以及羁羁旅行役的心情。其中虽虽不无愤愤世嫉俗之词词，而更多属于诗诗人的自我表现现。他和王维维并称，虽远虽远 不如王诗诗境界广阔阔，但在艺术艺术 上有独特的造诣诣。二、背景回放孟浩然家在襄阳城南郊外，岘山附近，汉江西岸，名曰“南园”或“涧南园”。题中鹿门山则在汉江东岸，沔水南畔与岘山隔江相望，距离不远，乘船前往，数时可达。汉末著名隐士庞德公，因拒绝征辟，隐居鹿门山，从此鹿门山就成了隐逸圣地。孟浩然早先一直隐居岘山南园的家里，四十岁赴长安谋仕不遇，游历吴、越数年后返乡，一心追慕家乡先贤庞德公的行迹，特在鹿门山辟一住处。偶尔也去住住，其实是个标榜归隐性质的别业，所以题曰“夜归鹿门”，虽有纪实之意，而主旨却在标明这首诗是歌咏归隐的情怀志趣。一、重点突破1此诗按照时空顺序，分别写了江边和山中两个场景，比较诗人描写这两个场景时不同的侧重点，说说它们是如何组成一个和谐统一的诗境的。【参考思路】 江边边是一片争渡的喧哗哗声，人们们沿着江边边向着江村走去；江中是“我”摇摇着小船回鹿门门。村民晚归归，充满质满质 朴田园气氛；“我”夜归归鹿门隐门隐 居别业别业 ，情景和谐谐，表现现出诗诗人的隐隐逸志趣和淡泊情怀怀。2诗诗的前两句描绘绘了一幅怎样样的图图景？作者运用了什么表达技巧？请结请结 合诗诗句作简简要分析。【参考思路】 诗诗的前两句描绘绘了一幅江边边之景：黄昏中，山寺里传传来报时报时 的钟钟声，渔渔梁渡口，人们们喧闹闹着抢抢渡回家。运用了对对比的手法，将悠然的钟钟声和尘杂尘杂 的人声两相对对照，显显示出山寺的僻静和世俗的喧闹闹，诗诗人在船上闲闲望沉思的神情、潇潇洒超脱的襟怀隐怀隐 然可见见。3结结合全诗诗，分析这这首诗诗写景和用典的好处处。【参考思路】 “渔渔梁”是地名，诗诗人从岘岘山南园渡汉汉江往鹿门门，途径沔水口，可以望见渔见渔 梁渡头头。首两句即写傍晚江行见闻见闻 ，听着山寺传传来黄昏报时报时 的钟钟响，望见见渡口人们抢们抢渡回家的喧闹闹。这这悠然的钟钟声和尘杂尘杂 的人声，显显出山寺的僻静和世俗的喧闹闹，两相对对照，唤唤起联联想，使诗诗人在船上闲闲望沉思的神情，潇潇洒超脱的襟怀怀，隐隐然可见见。五、六句是写夜晚攀登鹿门门山山路，“鹿门门月照开烟树树”，朦胧胧的山树树被月光映照得格外美妙，诗诗人陶醉了。忽然，很快地，仿佛在不知不觉觉中就到了归归宿地，原来庞庞德公就是隐隐居在这这里，诗诗人恍然了。 这这微妙的感受，亲亲切的体验验，表现现出隐隐逸的情趣和意境，隐隐者为为大自然所融化，以至于忘乎所以。末两句便写“庞庞公栖隐处隐处 ”的境况，点破隐隐逸的真谛谛。这这“幽人”，既指庞庞德公，也是自况，因为诗为诗 人彻彻底领领悟了“遁世无闷闷”的妙趣和真谛谛，躬身实实践了庞庞德公“采药药不返”的道路和归归宿。在这这个天地里，与尘尘世隔绝绝，唯山林是伴，只有他孤独一人寂寞地生活着。二、疑难辨析如何理解“人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门”中的“亦”？诗中所涉及的“人”和作者的归途有何不同？试作简要分析。【参考思路】 “人随沙岸向江村，余亦乘舟归归鹿门门”是说说世人回家，而作者却要到先贤庞贤庞 德公隐隐居的鹿门门去归隐归隐 田园，所以用一“亦”字。这这是两样样的归归途，两样样的心境。表明作者隐隐逸的志趣，恬然自得。夜归归鹿门门歌二、意旨探微题材是写“夜归鹿门”，读来颇像一则随笔素描的山水小记。但它的主题是抒写清高隐逸的情怀志趣和道路归宿。诗中所写从日落黄昏到月悬夜空，从汉江舟行到鹿门山途，实质上是从尘杂世俗到寂寥自然的隐逸道路。诗人以谈心的语调，自然的结构，省净的笔墨，疏豁的点染，真实地表现出自己内心的体验和感受，动人地显现出恬然超脱的隐士形象，形成一种独到的意境和风格。气象清远 心悰孤寂前人评评价孟浩然的诗诗“气象清远远，心悰孤寂”，这这首夜归归鹿门门歌便体现现了这这一点。1内容清雅，意境淡远开头头两句写世俗生活的场场面，而诗诗人在船上闲闲望沉思的神情，潇潇洒超脱的襟怀怀，却隐隐然可见见；三、四句中世人回村与诗诗人进进山的对对比，显显示出诗诗人隐隐逸的志趣，恬然自得；五、六句写山路上的所见见所感，表现现出隐隐逸的情趣和意境，隐隐者为为大自然所融化，甚至忘乎所以；末尾两句写“庞庞公栖隐处隐处 ”的境况，点破隐隐逸的真谛谛。2语言朴实，情味深厚诗诗中每一句都没有着力锤炼锤炼 的痕迹，但每一句都不显显得单单薄。这这些句子平衡均匀，共同构成一个完整的意境，使眼前景物与诗诗人的隐隐逸情趣融成一片。这这就是“篇法之妙，不见见句法”(沈德潜唐诗别诗别 裁)。这这首诗诗引你进进入它的艺术艺术 境界，让让你感受到形象，领领悟到韵味，但不能把它的意境、形象、韵味归结归结 到某一两个句子上。它是通体美，而不是某一部位特别别超凡脱俗；是天然美，而不是靠浓饰浓饰 盛装。3对比鲜明，形象清晰全诗诗有四处对处对 比：沉缓的钟声和嘈杂的人声对比出佛门的清静和凡尘的纷繁芜杂；同是乘舟，两个方向，两处归宿，两种心境；末句的幽人既指庞德公，又是诗人自况；前四句为动态描绘，后四句为静态刻画，通过这些对比，既比出诗人与时人的相异之处，又比出了诗人与前贤的相通之处，从而塑造了一个孤高的隐者形象。4情景结合，匠心独运诗诗人写傍晚江行见闻见闻 ，写夜晚攀登鹿门门山山路，写“庞庞公栖隐处隐处 ”的境况，表现现出隐隐逸的情趣和意境，抒发隐发隐 逸的志趣。这这首诗诗格调调淡雅，从黄昏闻钟闻钟 、渔渔梁晚渡到月开烟树树、夜归归鹿门门，次第写来，如话话家常，诗诗人新鲜鲜的感受，隐隐者洒脱的形象，也都随之托出。 山水田园诗派山水田园诗派以孟浩然、王维为代表，此外还有储光羲、常建、祖咏、裴迪等人。他们继承晋、宋以来陶渊明、谢灵运、谢朓等人的田园诗、山水诗的创作传统，形成了具有共同题材内容和相近艺术风格的诗歌流派。他们的诗歌描绘自然山水和田园风光，表现返璞归真、怡情养性的情趣，抒写隐逸生活的闲情逸致。他们的诗歌风格清新自然，意境淡远闲适，写景状物工致传神，提高了诗歌表现自然景物的艺术技巧，是唐诗艺苑中的一枝奇葩。诗歌的声音 杨 克诗诗人不是一种身份，他只是通过诗过诗 歌发发出声音。诗诗歌是文学的声音，不是意识识形态态的声音。每个时时代都有自己的说话说话 方式，今天诗诗歌的声音发发自正常发发育的喉结结与嗓门门，发发自充满满生命力的血和肉，发发自“发发声的、说话说话 的、人性的身体”中的灵魂。摈摈弃那种钢铁钢铁 般的、铿锵铿锵 有力的、“机械”的声音。母语语是根。对对于一个民族的诗诗歌来说说，应该应该 是原创创的声音，而不是鹦鹉鹦鹉 学舌；对对于一个诗诗人来说说，他的声音应应具有个性，进进而自成一体。诗诗歌的某些声音可能古代有过过，或外国有过过；就像某些话话爷爷说过爷爷说过 ，父亲说过亲说过 ，但我来了，我感受，我说说出，我以一种新的方式呈现现。诗诗歌声音与身体关系密切，带带着体温、感觉觉、疼痛。它传传达意义义；同时传递语时传递语 感、语调语调 、语语气、有意无意地停顿顿；隐隐含痛苦、欢乐欢乐 、忧伤忧伤 、愤愤怒、激情诗诗歌声音不是语语言的空壳，它来自民间间，夹杂夹杂 着中国各省的土音：北京的儿化、西安的秦腔、苏苏沪的吴音、广东东的粤语语、云贵贵川的西南话话来自今日的清明上河图图，凡有水井处处就有诗诗歌的原声。劳动劳动 的号子和喘息声，对对心爱爱之人的呼唤唤声，窘迫屈辱的呐呐喊，欣喜若狂的尖叫，流浪的行吟，以及情不自禁时时一串原始暧暧昧的哼哼哟哟哟哟 诗诗歌的声音就是这样发这样发 出的。它与世界有关，风风声雨声交织织。诗诗歌声音拒绝绝合唱；它是独立的、自由的，带带有个人的声音特质质。私人话语话语 与公共空间间，构成一个人的时时代；一个人的城市；一个人的乡乡村；一个人的以前诗诗歌的声音可能是飘飘浮的，现现在方向开始向下，跟大地有关，跟大地上的苦难难、幸福和各种各样样的遭遇有关。声音可以尖锐锐、直接，充满满活力。它穿透天空。可能有人会以为诗为诗 歌永远远是想象的、抒情的，这这不过说过说 明了诗诗歌的一个局部(声部)而已。从以前的慷慨激昂变变得更有亲亲和力，更随意、轻轻松，更人性。因而更自然、自在。以前可能有可写不可写之分，现现在声音是自由的，可以发发出各种各样样的声音，你可以不喜欢欢，但不能剥夺夺他人发发声的权权利。知了从腹部发发声，植物从泥土发发声，潮汐从月亮发发声，新生儿从啼哭发发声，诗诗歌从生命发发声。年轻轻人的声音激情、清脆一些，年纪纪大的声音沧沧桑、厚重一些。陌生化的声音可能更容易给给人带带来惊喜！声音可以有黄钟钟大吕吕式的，也可以小桥桥流水。声音会随着生存环环境变变化而变变化，