孟子，名 ，字 ， 时 期 家学派的代表人物。后人将 他和 并称为 。孟子主 张行“ ”，以统一天下。轲 子舆 战国 儒孔子 孔孟 仁政 记录孟子及其弟子的思想观点和政治活动七 孟子和他的弟子万章 四书 孟子是一部 的 书，现存 篇，是 等合著成的，是儒 家学派的经典著作之一,南宋朱熹将孟子列为“ ”之一 。他反对诸侯的武力兼并，反对 暴政害民，他的“民为贵，社稷次之 ，君为轻”的民本思想对后世仍有积 极影响。作者简介天时不如地利， 地利不如人和。有利的天气地理形势有利人心所向，内部团结得道多助,失道寡助施行仁政少原文 译文 天时不如地利，地利不如人和。/ 有利于作战的天气 、时令，比不上有 利于作战的地理形 势，有利于作战的 地理形势，比不上 作战中的人心所向 、内部团结。 三里之城，七里之郭， 环而攻之而不胜。夫环 而攻之，必有得天时者矣,然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。内城外城围语气词甲衣,兵器,武器装备米,谷,泛指粮食放弃离开护城河这f原文 译文 （比如一座）方圆三里 的小城，（只有）方圆 七里的外城，包围着攻 打它却不能取胜。包围 着攻打它，一定是得到 有利于作战的天气、时 令了，可是不能取胜， 这是因为有利于作战的 天气、时令比不上有利 于作战的地理形势呀。 三里之城，七里 之郭，环而攻之 而不胜。夫环而 攻之，必有得天 时者矣，然而不 胜者，是天时不 如地利也。/ 原文 译文 城墙不是不高，护城 河不是不深，武器装 备不是不精良，粮食 不是不多，但守城者 弃城而逃走，这是因 为对作战有利的地理 形势比不上作战中的 人心所向、内部团结 。 城非不高也，池 非不深也，兵革 非不坚利也，米 粟非不多也，委 而去之，是地利 不如人和也。 /故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之 至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。限制巩固征服通叛,背叛到归顺，服从所以君子不战则已，战就一定胜利。泛指武器装备极点通“叛”，背叛译文 原文 所以说：使人民定居下来而不迁 到别的地方去，不能依靠划定的 边疆的界限，巩固国防不能靠山 河的险要，震慑天下不能靠武力 的强大。施行仁政的人，帮助支 持他的人就多，不施行仁政的人, 帮助支持他的人就少。帮助他的 人少到了极点，内外亲属都会背 叛他。帮助他的人多到了极点， 天下人都归顺他。凭借天下人都 归顺他的条件，攻打内外亲属都 背叛他的人，所以施行仁政的人 要么不作战，作战就一定胜利。 故曰：域民不以 封疆之界，固国 不以山溪之险， 威天下不以兵革 之利。得道者多 助，失道者寡助 。寡助之至，亲 戚畔之。多助之 至，天下顺之。 以天下之所顺， 攻亲戚之所畔， 故君子有不战， 战必胜矣。/ 1、本文的中心论点是什么？作者是怎样提 出论点的？ 中心论点即篇首两句：“天时不如地利，地利不 如人和”。文章开篇即提出观点。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将 这三者加以比较，层层推进。用两个“不如”强调了“ 人和”的重要性。三者之间的比较，实质上是重在前 者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战 争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战 争胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象 极其深刻。句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不 容置疑。2 2、中心论点提出后作者是怎样进、中心论点提出后作者是怎样进 行论证的？行论证的？围绕中心论点，连用两个 设例作为论据论证。先选取攻城的例子阐明“ 天时不如地利”，区区小城 ，四面受围而不能取胜，即 使有得“天时”者也不能胜 ，旨在说明“地利”重于天 时；选取守城的例子，旨在说明即使 在占有“地利”的情况下“城非不 高”“池非不深”“兵革非不坚利 ”“米粟非不多”，但有人却弃城 而逃，因为“地利”亦难比“人和 ”。这两个例子均非实际战例，而 是泛指，即除特殊情况外，一般如 此。因而使论战具有普遍的意义和一 定的说服力。3 3、孟子在文中提出、孟子在文中提出“人和人和”是决是决 定胜败的最重要的条件，其原因定胜败的最重要的条件，其原因 何在？何在？ 因为因为“人和人和”才能得到多方才能得到多方 面的帮助，帮助越多，力量越大面的帮助，帮助越多，力量越大 ，战斗力越强，胜利自然在握，战斗力越强，胜利自然在握， 失去失去“人和人和”，众叛亲离，哪还，众叛亲离，哪还 有什么力量，哪还有什么战斗力有什么力量，哪还有什么战斗力 ，那么失败是必然的。，那么失败是必然的。 4 4、本篇主要是谈战争呢，还是谈、本篇主要是谈战争呢，还是谈 政治呢？政治呢？ 本篇主要是谈政治，是借战本篇主要是谈政治，是借战 争谈政治。孟子借谈战争的取胜争谈政治。孟子借谈战争的取胜 条件以阐明他的政治主张，他主条件以阐明他的政治主张，他主 张国君要有仁德，施行仁政（张国君要有仁德，施行仁政（“ “ 得道得道” ”），这样才能），这样才能“ “多助多助” ”，众，众 人才会归顺，而人才会归顺，而“ “天下顺之天下顺之” ”，“ “ 战必胜矣战必胜矣” ”，国家才能治理好。，国家才能治理好。5、哪几句是从战争类推到治国？ “故曰”句。 6、哪几句是本文论述的结论？ 从“得道多助，失道寡助”到本文结尾。 其中“得道多助，失道寡助”是本文的论 述中心 本篇论证的主要特点是采取本篇论证的主要特点是采取“ “总总分分总总” ”的论证结的论证结 构。先提出中心论点构。先提出中心论点“ “天时不如地利，地利不如人和天时不如地利，地利不如人和” ”；然后；然后 分别设例证明分别设例证明“ “天时不如地利天时不如地利” ”，“ “地利不如人和地利不如人和” ”；最后再从；最后再从 道理上论证中心论点。道理上论证中心论点。总结“得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助”这篇文章主要论证战争胜负的这篇文章主要论证战争胜负的 条件取决于人心的向背，突出强调条件取决于人心的向背，突出强调“道道”的作用，即人和在的作用，即人和在 战争中的作用。战争中的作用。孟子提出的孟子提出的“人和人和”，是他的，是他的“仁义仁义”、“非攻非攻”思想思想 体系的一个组成部分，强调指出做任何事情必须要顺乎民心体系的一个组成部分，强调指出做任何事情必须要顺乎民心 这一观点，这一观点，这个观点不仅在当时那个历史时期具有进步性，反映了孟子在那个历这个观点不仅在当时那个历史时期具有进步性，反映了孟子在那个历 史发展特定阶段中的独见卓识和对人民力量的重视，对于我们今天办好事史发展特定阶段中的独见卓识和对人民力量的重视，对于我们今天办好事 情也有借鉴。但也应当看到，孟子提出的情也有借鉴。但也应当看到，孟子提出的“人和人和”，其根本目的在于维护，其根本目的在于维护 封建社会的统治，这就不可避免地使他的这一观点带有时代的局限性。封建社会的统治，这就不可避免地使他的这一观点带有时代的局限性。得道多助失助道寡论点:天时不如地利,地利不如人和.论据（战例）进攻:天时不如地利防御:地利不如人和战争需要“人和”域民固国威天下治国也需要“人和”结论:得道多助天下顺之失道寡助天下畔之类推（治国）一课前复习检测：温故知新 1、孟子名 字 ， 时期 家学派的 代表人物。他主张以 统一天下。 2、孟子是一部记录 及其弟子言行的书 ，现存 篇，南宋教育家 将孟子列为四 书之一。 3、得道多助,失道寡助一文开头揭示 ， 接着从 两方面分两层进行论证，得出“ ”的结论，进而推出“ ” 的结 语。 4、得“人和”的实质： 。 5、得“人和”的最佳局面是： 。 轲子舆战国儒“仁政” 孟子 七朱熹中心论点攻、守得道多助 ，失道寡助 故君子有不战，战必胜矣。 得道 天下顺之 6、翻译重要语段： 故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险， 威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助 。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。 以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战， 战必胜矣。 所以说：使人民定居下来而不迁到别的地方去， 不能依靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山 河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。施行仁 政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人 ,帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点 ，内外亲属都会背叛他。帮助他的人多到了极点 ，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件 ，攻打内外亲属都背叛他的人，所以施行仁政的 人要么不作战，作战就一定胜利。方法指导： 1、读准下列红色字的读音。 舜 畎亩 傅说 胶鬲 百里奚 法家拂士 行拂 乱其所为 曾益其所不能 2、注意读准下列节奏。 1）舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，管夷吾/举 于/士， 2）故/天将降大任/于是人也，必先/苦其心志，行拂/乱其所为，所以/动心忍性，曾益/其所不能 3）人恒过/然后能改，困于心/横于虑/而后作，入/则无法家拂士，出/则无敌国外患者，读准下列红色字的读音。舜 畎亩 傅说 胶鬲 百里奚 法家拂士 行拂乱其所为曾益其所不能 shnqunyugxbfzng第一自然段舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市,古今异义 发 古： 今： 举 古：今：起，被任用，被起用 送出，发生 被举荐，被选拔 往上托，推举译文： 舜从田野之中被任用，傅说从筑墙的泥水匠 中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管仲从 狱官手中被释放并被录用为相，孙叔敖从隐 居的海边被举用为令尹，百里奚从市井中被 赎回并选用为大夫,田间、田地筑墙贩卖鱼和盐狱官海滨集市 辨明“发”与“举”的意思 理解：发：起，被任用，被起用。举：被举用，选拔。 点拨：“发”与“举”意义不尽相同。“发”与“举”既表现了人物 由低微向显贵转换的过程，又暗示了人物身分。“舜 ”为君，是圣人，他的成功，固然与“尧”的赏识有关 ，但主要的还是他自身的才干与努力的结果，故曰“ 发”；傅说等人有的是臣，有的是贤人、平民，他们 的成功除了自身的努力之外，主要还取决于明主的 知遇，故曰“举”。故天将降大任于是人也，必先苦