大 圆 满 前 行 引 导 文华智仁波切 著索达吉仁波切 宣讲生西法师 辅导顶礼本师释迦摩尼佛顶礼文殊智慧勇士顶礼传承大恩上师自大圣境五台山文殊加持入心间祈祷晋美彭措足证悟意传求加持为度化一切众生发无上殊胜的菩提心而学习课前顶礼敬礼一切三根本！（译礼）顶礼一切具无缘大悲之至尊上师！如来密意持明表示传，补特伽罗人中成善缘，循胜士迹究竟二利者，三大传承上师前敬礼。法性界中证法身密意，光明界中见报身刹土，所化者前现化身利众，遍知法王尊者前敬礼。明智照见一切所知性，大悲光明现于所化界，开显深道顶乘教法者，持明无畏洲师前敬礼。 观音自在显现上师相，说法结缘令入解脱道，随机调化事业无边者，大恩根本上师前敬礼。圆满教法遍知传承论，窍诀精要即生成佛法，正道前行内外共不共，教言分支捷径往生法。显而易懂义深极稀有，无等上师无谬之口传，依照自心定解此宣说，愿师本尊加持我相续。课前顶礼前行第06节课共修安排复述： 师兄 串讲: (1) 师兄 (2) 师兄回答问题：第1题 师兄 第2题 师兄第3题 师兄第4题 师兄前行引导文大圆满第5、6节课 科判前 行 广 释 索达吉仁波切 宣讲五、以上师、眷属为例，说明一切本来清净丙二、广大方便秘密真言之发心 （续前）闻法方式一、略讲法器之三过课前回顾（一）上师1、上师是三宝的总集2、上师是三根本的总集3、上师是三身的总集4、上师是三世佛的总集（二）眷属丁一（法器之三过）（一）耳不注为覆器之过 （二）意不持如漏器之过 （三）杂烦恼如毒器之过复述第05节课内容闻法方式行为第06节课内容二、广讲法器之三过丁一（法器之三过）（一）修持佛法的五个阶段（闻、思、修、行、果） （二）闻法时必须专注1、闻法的功德2、恭敬闻法3、闻法时应断除的不恭敬行为4、闻法时持咒诵经转经轮等善行也要放下5、如理依止上师（三）闻法时不要掺杂烦恼前行广释第06课 索达吉仁波切 宣讲戊三、杂烦恼如毒器之过： 诚如印度单巴仁波切也曾经这样说：“闻法时要像野兽闻声一样；思维时要像北方人剪羊毛一样；观修时应如愚人品味一般；行持时应如饥牛食草一般；得果时应如云散日出一般。”意思是说，闻法时要像野兽闻声一样，野兽闻声是怎样的情景呢？野兽酷爱琵琶的声音，就算猎人从旁边射毒箭也不发觉，仍旧怡然专注地听着。同样，在闻法的过程中我们也要力求做到情不自禁身毛竖立、泪流满面、双手合十而全神贯注地谛听。否则，尽管身体坐在听法行列中，但心里却杂念纷飞，口中也打开了绮语的伏藏门，一边胡言乱语一边东张西望，心不在焉，这些通通是不应理的。闻法方式行为丁一（法器之三过）前行广释第06课 索达吉仁波切 宣讲闻法方式行为丁一（法器之三过）(一) 修持佛法的五个阶段二、广讲法器之三过l 1、闻听闻佛法正见依靠听闻而产生。我们刚降生于人间 时，会不会有佛法正见呢？绝不会有。除了极 个别能回忆前世的转世灵童外，一般的凡夫人 不要说佛法正见，就连世间的基本道理也不懂。 所以，依止善知识听闻之后，正见才能在相续 中生起。世间上有各种错综复杂的学问和学说，在这么多的知识里，我们遇到了 佛法，应该说是前世的福报所感。佛教是最科学、最完整、最圆满的学说， 把一辈子的精力和时间用在这上面，也是非常值得的。因此，我们有幸听闻 佛法时，理当如野兽闻声般专注。（闻、思、修、行、果五个阶段，即其他教言书中的见修行果。）前行广释第06课 索达吉仁波切 宣讲闻法方式行为丁一（法器之三过）(一) 修持佛法的五个阶段二、广讲法器之三过l 2、思思维佛法听完上师所讲之法后，理应逐字逐句地思维，就像北方人剪羊毛一样 。“北方”主要指玉树、青海一带。那里的羊非常多，尤其是到了春天 ，羊要褪旧毛、换新毛，此时人们把旧毛从下到上全部剪光，绝不会留下 一只前腿或后腿不剪。以此说明，我们在思维法义时，要将上师所讲的道 理全部细细分析，没有什么好取舍的。前行广释第06课 索达吉仁波切 宣讲闻法方式行为丁一（法器之三过）(一) 修持佛法的五个阶段二、广讲法器之三过l 3、修观修佛法观修的时候，应该像愚人品尝美味一样，有感觉却说不出来。愚人吃酸甜苦辣的东西时，明明品尝到了味道，决定有这种感受，但就 像哑巴吃糖一样表达不出来。修行佛法一定要深入体会。暂且不谈大手印、大圆满等高深境界，纵然 是共同加行中的“寿命无常”、“因果不虚”，如果真正去思维、去观修， 也能深深感受到它的意义。前行广释第06课 索达吉仁波切 宣讲闻法方式行为丁一（法器之三过）(一) 修持佛法的五个阶段二、广讲法器之三过l 4、行行持佛法行持时，应当如理如实地做到，而且一定要有强烈意乐。就像饥饿的 牦牛找到一片草地，它会饥不择食地一扫而光，而不是四处都尝尝。同样， 我们现在行持佛法，每一个法义都应在实际行动中身体力行，而不是中间取 舍一部分。前行广释第06课 索达吉仁波切 宣讲闻法方式行为丁一（法器之三过）(一) 修持佛法的五个阶段二、广讲法器之三过l 5、果最后得果所谓的得果，是指每个修法后的所得之果，不一定是得阿罗汉果或佛果 。得果时不能糊里糊涂的，而要像云散日出一样，完全显露实相，没有任何 怀疑。例如修“寿命无常”时，一旦无常观在相续中真正生起，则于行住坐 卧任何威仪中，不会被常有的念头所转，一切增益将完全遣除，犹如太阳破 开乌云而散发出光芒。当然，如果前面的闻、思、修、行没有具足，最后该 怎么样也是云里雾里，这说明你的果还没有出现。前行的每一句、每一个比喻 ，都有相当甚深的含义。如果你对这些 道理好好地了解，然后再反复地思维， 行为必定会有所改变。前行广释第06课 索达吉仁波切 宣讲闻法方式行为丁一（法器之三过）(二) 闻法时必须专注二、广讲法器之三过l 1、闻法的功德听经闻法的时候，专注的姿态非常重要，因为闻法的功德不可胜言， 上师在传法时，不仅人来恭敬，很多非人也来恭敬。记得未曾有因缘经 讲了很多闻法的功德，其中有一偈云：“从闻舍非法，行到不死处，仙人敬 事闻，诸天亦复然。”意即闻法能舍弃一切非法，从而到达不死之解脱处， 故具有功德的仙人，甚至是天人都对闻法十分恭敬。本来天人有天人的傲慢 ，一般的功德不可能令其折服，但若有人讲法、闻法，天人也会前来恭敬。 所以，藏传佛教许多法师在讲经之前，通常要念一遍普贤行愿品中的“ 天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法”， 以此奉劝人与非人专注地谛听。佛经中云：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。” (大宝积经云：“多闻解了法，多闻不造恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。”)前行广释第06课 索达吉仁波切 宣讲闻法方式行为丁一（法器之三过）(二) 闻法时必须专注二、广讲法器之三过l 1、闻法的功德曾有一位老堪布在讲前行时说，他一辈子念过好几亿心咒，但临死 时最有把握的，并不是念了这几亿心咒，而是听闻过一些佛法！若能在短短的时间里，最初有菩提心，最后有回向，中间有正行无缘殊 胜，听法才有真实的利益。纵然你未证悟三轮体空的境界，喇拉曲智仁波切 说，闻法时若能做到一心专注，修法时安住于正见等持中不外散，不论学什 么法、修什么法均以善心来行持，杜绝贪嗔等杂乱分别念，也是一种正行无 缘。听一堂课若能三殊胜都具足，虽然只是一两个小时的事情，但已为一生 积累了非常大的功德。曾经舍利弗尊者问佛陀:若两人共做一件善业,功德最大的是什么?佛陀答言:“一人讲法,一人听法,此功德最为殊胜广大。”麦彭仁波切也说：世间一切功德中，说法 闻法最殊胜，自己修行为中品，独自诵经为下品。了知此理诸智者，精进闻思极为要。前行广释第06课 索达吉仁波切 宣讲闻法方式行为丁一（法器之三过）(二) 闻法时必须专注二、广讲法器之三过l 2、恭敬闻法我们在听受佛法的过程中，无论在上师面前还是电视面前，也要力求做 到如此全神贯注，对法一定要有极其虔诚、纯洁的信心。听上师讲法时，好像获得了不死甘露一样，情不自禁地汗毛竖立、泪流 满面、双手合十，从其眼神、坐姿、表情也可以了解他的信心。听任何上师 传讲任何佛法都要这样。在上师面前听法，理当面带笑容，以喜悦的神态闻受。如今世间上有很多“歌迷”、“网迷”等迷惑者，而我们作为修行人， 应当成为“法迷”，听闻佛法时要陶醉其中，听上师讲着讲着，你不知不觉 就被带到上师所讲的神秘世界去了，这样才能得到佛法的利益。菩萨地论 也说：“专注属耳，意善敬住，以一切心，思维听闻。”闻法时，我们要 竖耳谛听，满怀恭敬，对所闻法义全心全意地思维，尽量断除各种分别杂念 ，在短暂的一两个小时中一心专注，不要天马行空地胡思乱想。前行广释第06课 索达吉仁波切 宣讲闻法方式行为丁一（法器之三过）(二) 闻法时必须专注二、广讲法器之三过l 2、恭敬闻法听课的时候，其他所有善行要放下来， 一心一意地边看法本边听受。有些人听法时 不看法本，这也不合理。上师正在逐字逐句 地作解释，假如你能把这些内容倒背如流， 那就另当别论了，但若对法义比较陌生，听 上师的课时必须要看书。而且听法时不能左 耳听、右耳冒，听完后一个字也记不住，应 当将所闻的法义牢记于心，并经常实地修行 。前行广释第06课 索达吉仁波切 宣讲闻法方式行为丁一（法器之三过）(二) 闻法时必须专注二、广讲法器之三过l 3、闻法时应断除的不恭敬行为有些人听课时特别勉强，或者一直打瞌睡，或者以不满的眼光瞪着上师 ，或者非要躲在上师看不见的角落里，这些行为都不如法。尽管身体坐在听法行列中，表面上看来循规蹈矩，但心里却杂念纷飞、 东想西想，诚如札嘎仁波切所言，一堂课神游了整个世界，下课后什么教言 都没记住，这是不应理的。不过，业力深重的人往往在上课时心不在焉，正 如六世达赖仓央嘉措所形容的：“常想活佛面孔，从不展现眼前；没想情人 容颜，时时映在心中。”他还说：“静时修止动修观，历历情人挂眼前，肯 把此心移学道，即生成佛有何难？”这个教言大家应细细品味。听课的时候，尤其不能随便说话。有些人一听法就打开了绮语伏藏门 ，讲闲话能说会道，讲佛法就哑口无言、三缄其口。这种人在课堂上胡言乱 语，打断别人专心闻法的思路，或者让别人听不到法语而断了传承，以此毁 坏自他善根，来世必将转生为鹦鹉等旁生。所以，大家在这短短的时间里， 行为一定要如理如法。前行广释第06课 索达吉仁波切 宣讲戊三、杂烦恼如毒器之过： 在闻法期间，甚至包括诵经、念咒等一切善行也要放下来而集中精力恭听。听闻之后应当将所讲的法义牢记在心，并且经常实地修行。正如释迦牟尼佛也曾经亲口说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”上师为弟子讲经说法，就是教导弟子如何闻法修法、如何弃恶从善、如何身体力行。作为弟子，务必要念念不忘、时时铭记上师传授的所有教言，进而付诸于实践，也就是实地修行。相反，如果将上师所传的法义抛之脑后而没有记在心间，虽然也可能有一点儿闻法的功德，但是对佛法的词义一点一滴也不能领会，由此看来，几乎与未曾闻法没有差别。闻法方式行为丁一（法器之三过）前行广释第06课 索达吉仁波切 宣讲闻法方式行为丁一（法器之三过）(二) 闻法时必须专注二、广讲法器之三过l 4、闻法时持咒诵经转经轮等善行也要放下在闻法期间，不仅是说闲话、站着听法、随便离开、走来走去、吃东西 等不良行为要断除，甚至包括持咒、念佛、诵经、转经轮等一切善行，也要 放下来而集中精力恭听。藏地有些老乡不懂这个规矩，法师在讲经的时候， 他非常专注地转着一个转经轮，这是不合理的。虽然转一次转经轮功德很大 ，但闻法的功德远远超过它，听法时心必须要专注，所有的高僧大德都这样 讲。而且那个时候，你的念珠也要放下来，有些人在闻法的时候，觉得这个 时间不能浪费，一边听课一边默默地念心咒，或者拿课诵集或经典来念 诵，嘴巴一直动着，这只能说明此人很愚笨，不懂闻法的功德。如果懂得闻 法的功德，就会明白闻法较此远远超胜，这时候