第四单元：修齐治平大学节选一、单元简介 修：修身，即加强自身修养 齐：齐家，即管理好自己的家庭 、家族。 治：治国，即治理国家 平：平天下，即使天下太平二、单元目标 1大学中庸是儒家经典 著作，对中国的政治、文化等诸多 方面有着深远的影响， 本单元的学习，学生应当对其中的 思想有个基本的了解， 并探讨这些思想的现代意义。 儒家基本经典之一。原为礼记 中的一篇。相传为曾子作，近代许多学 者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结 了先秦儒家关于道德修养、道德作用及 其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它 与论语、孟子、中庸合称 为“四书”。 大学介绍：文化背景大学原是礼记里的一篇。一般 认为是曾子所作，也有人认为是秦汉时的儒 家作品，在宋代以前，大学在儒家思想 学术中的地位并不是很突出，由于它论述了 儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步 骤和方法等，所以中唐以后，逐渐受到儒家 学者的重视。唐代韩愈、李翱始把它看做与 孟子易经同样重要的“经书”。到北 宋得到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作 大学章句，大学成为了儒家经典中 重要的篇章。朱熹为大学作成章句，通过注释阐 发己意，并将它与中庸论语孟子 合编成一书，这就是四书集注。四书集注刊成于宋光宗绍熙元年， 当时没有被封建统治者重视。元仁宗延祐年 间复科举，官方规定以四书集注取士， 从此四书集注奠定了它在封建正统思想 文化中的地位。原属于礼记中的大学，也从此 获得了官方的正式认可与推崇，对古代教育 ，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极 大的影响。课题释疑大学是体现儒家思想的一篇政论文。.大人之学“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详 训诂，明句读”的“小学”,古人八岁入小学， 学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文 化基础知识和礼节,而是讲治国安邦的“大学 ”。“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家 、治国、平天下的道理。 .治国安邦的大学问古人十五岁入大学，学习伦理、政 治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大 学问。后一种含义其实也和前一种含义有 相通的地方，同样有“博学”的意思。大学的主体是“三纲”“八目”。 三纲：明明德、亲民、止于至善。 八目：格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下。整体感知朱熹把大学重新编排整 理，分为“经”一章，“传”十章。 朱熹认为，“经一章盖孔子之言， 而曾子述之；其传十章，则曾子 之意而门人记之也。” （中庸: 相传孔子的孙子 子思所写）大学一文不长，仅有短短的两千余 字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著 作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护 封建宗法制度的政治纲领。大学以相当成熟的理论思维构建了一 个中国封建社会儒家人生教育的总体框架， 构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏 观图示。全篇将道德修养和政治议论结合在一起 ，讲人生哲学和政治哲学合而为一,是儒家“ 入世”思想的全面体现。大学之道（1），在明明德（2），在 亲民（3），在止于至善。第一段【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。 （2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味， 即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明” 作形容词，明德也就是光明正大的品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即 革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新 、去恶从善。大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使 人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知止（4）而后有定；定而后能静；静而后 能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物 有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（4）知止：知道要达到的最高境界是“至善” 。 （5）得：收获。知道要达到的最高境界“至善”，而后才能 有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内 心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能 思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到 至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万 物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后 做，那么，就接近道了。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者 ，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7） ；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其 意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（ 9）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心 正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国 治，国治而后天下平。【注释】 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家 族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。 （9）格物：研究万事万物。古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治 理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己 的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品 性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想 要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意 真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究 万事万物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事 物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会 诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了， 才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家 庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就 能使天下太平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而末治者否矣 （12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ 【注释】 （10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。（13）厚：重视。薄：轻视。（14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养 作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那 是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来 没有这样的事情。这里所展示的，是儒学三纲八目的追 求。 所谓三纲，是指明德、新民、止 于至善。它既是大学的纲领旨趣， 也是儒学“垂世立教”的目标所在。所 谓八目，是指 格物、致知、诚意、正 心、修身、齐家、治国、平天下。它既 是为达到“三纲”而设计的条目工夫， 也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯 。内容分析八目：“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万 事万物。“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能 够做到诚实、不自欺。“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。“致知”：就是要获得对世界上万事万物的 认识。“齐家”：是善于处理好家庭或家族内 部的关系。“修身”：是使个人修养达到完善的程 度，是大学中对人的培养的最高要 求，它处在“八条目”的中枢地位。“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说 实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓 住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门 的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会 登堂入室，领略儒学经典的奥妙。 就这里的阶梯 本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面 ：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修” ；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而 其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治” 两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起 ，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一 起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善 其身，达则兼善天下”（孟子尽心下），把生命 的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅 是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩 的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子 的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默 化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极 ，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或 隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最 终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯 上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有 几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底 ，依然是十人九儒，如此而已。 第二段所谓诚其意者（1），毋（2）自欺也。如恶恶 臭（3），如好好色（4），此之谓自谦（5）。故君 子必慎其独也（6）。 【注释】 （1）诚其意：使意念真诚。 （2）毋：不要。 （3）恶（w）恶（）臭（xi）：厌恶腐臭的气味。臭，气味， 较现代单指臭（chu）味的含义宽泛。 （4）好（ho）好（ho）色：喜爱美丽的女子。好（ho）色， 美女。 （5）谦（qi）：通“慊”，满足。 （6）慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自 己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实） ，这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己 的行为谨慎，一丝不苟。小人闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后厌然（8） ，掩（9）其不善，而著（10）其善。人之视己，如见其 肺肝然，则何益矣。此谓诚于中（11），形于外。故君子 必慎其独也。 【注释】 （7）闲居：即独处。 （8）厌然：掩盖的样子。 （9）掩：遮掩，掩盖。（10）著：显示。 （11）中：指内心。下面的“外”指外表。 小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便 会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其 实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰 的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的真实，总是会在 外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。【解读】大学的这一章，原本是谈“诚意”，通过 “慎独”而谈“诚意”，我们选本章，意在强调 “慎独”，而且是从内自我反省的角度谈“慎独 ”。要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课 便是“慎其独” 。在一个人独处的时候也谨慎， 简而言之，就是人前人后一个样。人前真诚，人 后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我 全部的感官，就像手脚长在我自己身上一样自然 自如，一样真实无欺，而不是谁外加于我的“思 想改造”，外加于我的清规戒律。这是从正面来说。从反面来说，“若要人不知，除非己莫为。 ”自欺欺人,掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。说到这里，在市场经济时代，金钱诱惑滚滚 而来，政府反腐倡廉，“慎其独”是不是也应该 作为公务员们必修的一课呢？须知，金玉满堂，并不能保得你心情舒畅， 身体安康。倒是那疯跛道人的好了歌唱得好 ：“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”所以 ，比装修房屋，更重要的还是装修你自己 ，修养 身心，做到心宽体胖。而要做到这一切，还得要 回到那起始的一点去君子必诚其意。真诚做人，立身之本。所谓修身在正其心者，身有所忿懥， 则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所 好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正 。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不 知其味。此谓修身在正其心。【注释】 （1）身：程颐认为应为“心”。 （）忿懥（zh）：愤怒。 第三段之所以说修养自身的品性要先端正自己 的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心 有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端 正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就 像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像 没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见 一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是 什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须 要先端正自己的心思。【读解】正心是诚意之后的进修阶梯。诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是 ，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被 喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感 情的奴隶而失去控制。所以，在“诚其意”之后，还必须要“正 其心”，也就是要以端正的心思（理智）来 驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的 心态，集中精神修养品性。这里