从山谷题跋观黄庭坚书学思想一、黄庭坚书学思想的形成及演变(一)北宋“尚意”书风的盛行1黄庭坚(2)兼收并蓄，吸取前人精华黄庭坚虽然说“随人作计终后人” ，但他并不反对学习古人，相反，认为只有正确学习古人，汲取古人书法精华，才能形成自己独特风格。山谷多次强调学习古人的重要性，认为首先要从“形”入手，临摹到“形似” ，然后深入体会，领略古人书法中的“神” 。这样由外及内循序渐进，方能体味到古人书法真谛。如在书赠福州陈继月中提到：“学书时时临摹，可得形似。大要多取古书细看，令入神，乃到妙处。唯用心不杂，乃是入神要路。 ”在论作字 、 与王子飞书七首 、 与赵伯充帖等中也强调了学古人书时“入神”的重要性，并指出应以名家为师，无论是作书还是写诗，选择好的范本、学习对象，可以指引正确方向，否则容易走弯路，或误入歧途。但黄庭坚并不盲目学习古人，不迷信权威，其学习方法出入孔子“择其善者而从之，其不善者而改之”思想，比如对“天下第一行书” 兰亭序 ，山谷就采取了辨证的学习态度，在又跋兰亭 中写道：兰亭虽是真行书之宗，然不必一笔一画以为准。譬如周公、孔子不能无小过，过而不害其聪明睿圣，所以为圣人。不善学者，即圣人之过处而学之，故蔽于一曲。今世学兰亭者，多此也。正因为山谷具有这种辨证思想，不盲目崇拜权威，才有“自成一家”之豪情，并敢于在书法、诗歌领域中自立门派。山谷之独立性格、求变思想尽显无遗，在唐人和苏轼之后，他提出自己的理论主张并付诸行动，形成了自己的风格。黄庭坚学习古人目的绝不是做古人的“臣仆” ，他要开辟有自己特色的道路， “自成一家”思想时时萦绕心头，如：予尝戏为人评书云：“小字莫作痴冻蝇， 乐毅论胜遗教经 ，大字无过瘗鹤铭 。随人作计终后人，自成一家始逼真。 ”2（题乐毅论 后 ）字身藏颖秀劲清，问谁学之果兰亭 。大字无过瘗鹤铭 ，晚有石崖颂中兴 。小字莫作痴冻蝇， 乐毅论胜遗教经 。随人作计终后人，自成一家始逼真。2（论作字 ）季海暮年，乃更摆落王氏规摹，自成一家。2（书徐浩题经后 ）张长史千字及苏才翁所补皆怪逸可喜，自成一家。2（跋翟公巽所藏石刻 ）如宣献公能用徐季海策，暮年摆落右军父子规摹，自成一家，当无遗恨矣。2（跋常山公书 ）今观晋卿行书，颇似蕃锦，其奇怪非世所学，自成一家。2（跋王晋卿书 ） 永州僧怀素学草书，坐卧想成笔画，三十年无完衣，彼乃得自名一家。2（题韩忠献诗杜正献草书 ） 山谷所云“自成一家”并不是刻意求奇、求怪，而是要有自己特点与独特风貌。山谷认为，书法真正有意义的是展现书家主体精神，不要被外在的形式所束缚。苏轼曾言：“短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎” （孙莘老求墨妙亭诗 ） ，山谷也持此观点，认为书法的审美标准不是单一的，只要写出自己风格，就是成功的作品。那么山谷既然“自成一家” ，又何谈“逼真”呢？一方面强调创新，另一方面又要模仿，是否矛盾呢？曹宝麟教授认为：对于黄庭坚的本意要顾全七个字才完整而真实，而不能只强调前面四字， “逼真就是仿造到与真相去无几” ；“他所谓逼真的真 ，不是躯壳的伪真，而是精神的相似，他们师徒二人（苏、黄）的共同目标，就是以力矫唐人尚法以来因循守旧、不思自振的积弊为己任，他们所要唤回的，也正是失落已久的推陈出新的精神。 ”13（138-139 页）可谓对山谷精神的深刻理解。从中可以看出山谷主张先从模仿入手，在外形上模仿达到“形似” ，再进而达到“精神”的“逼真” ，就可抛弃先前“形似” ，写出自己的风格，达到“自成一家”目的。(三) “字中有笔”的深解黄庭坚提出“字中有笔，如禅家句中有眼”的主张。这是黄庭坚书法创作的纲领，黄庭坚认为，对于这一点，只有具有“此眼”者才知之。 “此眼”又称“法眼” 、 “道眼” 。华严宗称为“法界观” ， 禅宗成为“正法眼” ，其根本精神就是视万法平等，从而圆融无碍。 “盖字中无笔，如禅句中无眼，非深解宗理者，未易及此”受禅宗思维方式的影响，黄庭坚的书法美学思想标举妙语，充满了顿悟式的妙语，他的整个人生观、艺术观受禅宗影响至深，形成了不落俗套，自由洒脱的整体风貌。 “字中有笔”侧重于用笔的微妙，南宋姜夔云:余尝历观古之名书，无不点画振动，如见其挥运之时。山谷云：“字中有笔如禅句中有眼 。 ”岂欺我哉？“点画振动”是书法用笔求“活”形成的效果，在黄庭坚看来，这是活泼泼的禅机所显发的妙用。他认为只有做到“擒纵”才能做到“字中有笔”：盖用笔不知擒纵，故字中无笔耳。“擒纵”与禅宗思想有关。史季温注山谷“藏拙无三窟，谈禅剧七擒”云：“谈禅问答之间，譬若孔明之语孟获，七纵七擒也。 ”“擒纵”是禅师与学人谈禅的具体手段，是禅师接人的方便设施。黄庭坚独特的书学理论“韵”(一)“韵”与“俗”陈规相立黄庭坚一系列的书学思想都是围绕“韵”字展开的如黄庭坚在题绛本发帖中提到：“观魏晋人间人论事，皆语少而意密，大都犹有古人风泽，略可想见。论人物要是韵胜尤难得。蓄书者能以韵观之，当得仿佛” 。 “论书及人”源于玄学思想中对于人的内在精神的关注，表现在审美情趣上，则是以人的内在精神来品评人物，把一个人的才情、气质、格调、风貌、性格、能力等放在首要位置。所以在人物的品藻中采用哪个一种由内及外地观察品评人物的才情，从外在的“形质”去探讨人物的内心、精神以及个性。而这种内外兼具地考察人物的气质和才情，归结为一个字，即为“韵” 。“余书姿媚而乏老气，自不足学，学者辄萎弱不能立笔。虽然，笔墨各系其人工拙，要须其韵胜耳。病在此处，笔墨虽工终不近也” 。他认为，为达“韵胜”可以不计工拙：往时，王定国道余书不工。书工不工是不足计较事。然余未尝心服，由今日观之，定国之言诚不谬，盖用笔不知擒纵，故字中无笔耳。字中有笔，如禅家句中有眼，非深解宗趣，岂易言哉。山谷曰：“此诗谓之句中眼，学者不知此妙，韵终不胜”黄庭坚认为书之不工，根本在于字中无笔，同时黄庭坚认为字中无笔就如句中无眼，即无韵，无韵自然离俗不远矣。他认为免俗的方式在于提高自己的胸次和学识，即要做到“韵胜”然而存韵去俗的最好办法就是多读书。读书的好处在于让人明辨事理，不随流俗。