楚辞章句疏证 汉王逸卷一离骚经者，屈原之所作也。屈原与楚王同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯，谋行职修。王甚珍之。同列大夫上官靳尚妒害其能，共谮毁之。王乃疏（一作逐）屈原。屈原执履忠贞，而被谗袤（一作邪），忧心烦乱，不知所 ，乃作离骚经。离，别也；骚，愁也；经，径也。言以放逐离别，中心愁思，犹依道径（夫容馆本作陈直径，一云陈道径）以风谏君也。（一云陈道径）故上述唐虞三后之制，下序桀纣羿浇（五到反）之败。冀君觉悟，反於正道而还己也。是时，秦昭王使张仪谲诈怀王，令绝齐交。又使诱楚，请与俱会武关。遂胁（一作胁）与俱归，拘留不遣。卒客死於秦。其子襄王复用馋言，迁屈原於江南，而屈原放在草（夫容馆本作山）野，复作九章。援天引圣，以自证明。终不见省，不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊，自沈而死。离骚之文，依诗取兴，引类譬谕。故善鸟香草以配忠贞；恶禽臭物以比馋亻妄；灵修美人以媲於君；宓妃佚女以譬贤臣；虬龙鸾凤以 君子；飘（一作飙）风云霓以为小人。其词温而雅，其义皎而朗（一作明）。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而闵其志焉。离骚帝高阳之苗裔兮，德合天地称帝。苗，胤也。裔，末也。高阳，颛顼有天下之号也。帝系曰：“颛顼娶于滕隍氏女而生老僮，是为楚先。其後，熊绎事周成王，封为楚子。居於丹阳。周幽王时生若敖，奄征南海，北至江汉。其孙武王求尊爵於周，周不与。遂僭号称王。始都於郢。是时生子瑕，受屈为客卿，因以为氏。”屈原自道本与君共祖，俱出颛顼胤末之子孙，是恩深而义厚也。朕皇考曰伯庸。朕，我也。皇，美也。父死称考也。诗曰：“既右烈考。”伯庸，字也。屈原言我父伯庸，体有美德，以忠辅楚，世有令名，以及於己。摄提贞于孟陬兮，太岁在寅曰摄提。孟，始也。贞，正也。于，於也。正月为陬。惟庚寅吾以降。惟，辞也。庚寅，日也。降，下也。孝经曰：“故亲生之膝下。”寅为阳正，故男始生而立於寅。庚为阴正，故女始生而立於庚。言己以太岁在寅正月始春之日下母之体而生，得阴阳之正中也。皇览揆余初度兮，皇，皇考也。览，睹也。揆，度也。余，我也。初，始也。夫容馆本余下有于字。肇锡余以嘉名：肇，始也。锡，赐也。嘉，善也。言己美父伯庸观我始生年时，度其日月，皆合天地之正中，故赐我以美善之名也。名余曰正则兮，正，平也。则，法也。字余曰灵均。灵，神也。均，调也。言正乎可法则者，莫过於天。养物均调者，莫神於地。高平曰原，故父伯庸名我为平，以法天；字我为原，以法地。言己上之能安君，下之能养民也。礼云：“子生三月，父亲名之。既冠而字之。”名者，所以正形体，定志意也。字者，所以崇仁义，序长幼也。夫人非不荣，非字不彰。故子生，父思善应而名字之。以表其德，观其志意也。纷吾既有此内美兮，纷，盛貌。又重之以 能。 ，远也。言己之生，内含天地之美气，重又绝远之能，与众异也。言谋足以安社稷；智足以解国患。威能制强御，仁能怀远人也。扈江离与辟芷兮，扈，被也。楚人名被为扈。江离、辟芷皆香草名也。辟，幽也，芷幽而香芳也。纫秋兰以为佩。纫，索也。兰，香草也，草秋而芳。佩，饰也，所以象德也。故行清洁者佩芳；德光明者佩玉；能解结者佩 ；能决疑者佩 。故孔子无所不佩也。言己修身清洁，乃取江离、辟芷以为衣被，纫索秋兰以为佩饰，博采众善以自约束也。汩余若将不及兮，汩，去貌，疾若水流也。恐年岁之不吾与。言我念年命汩然流去，诚欲辅君，心中汲汲，常若不及。又恐年岁忽过，不与我相待，而身老耄也。朝搴 比之木兰兮，搴，取也。 比，山名也。夕揽洲之宿莽。揽，采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者，楚人名之曰宿莽。言己旦起，升山采木兰，上事太阳，承天度也；夕入洲泽，采取宿莽，下奉太阴，顺地数也。动以神祗自敕诲也。木兰去皮不死，宿莽遇冬不枯。屈原以喻谗人虽欲困己，己受天命，终不可变易也。日月忽其不淹兮，淹，久也。释文忽作 。春与秋其代序。代者，更也。序，次也。言日月昼夜常行，忽然不久。春往秋来，以次相代，言天时易过，人年易老也。惟草木之零落兮，零、落皆堕也。草曰零木曰落也。零，一作苓。恐美人之迟暮。迟，晚也。美人，谓怀王也。人君服饰美好，故言美人也。言天时运转，春生秋杀，草木零落，岁复尽矣。而君不建立道德，举用贤能，则年老耄晚暮，而功不成，事不遂也。不扶壮而弃秽兮，年德盛曰壮。弃，去也。秽，行之恶也。以喻谗邪，百草为稼穑之秽，谗佞亦为忠直者害也。何不改乎此度也？改，更也。言愿君甫及年德盛壮之时修明政教，弃远谗佞，无令害贤。改此惑谗之度，修先王之法德也。乘骐骥以驰骋兮，骐骥，骏马也。以喻贤智。言乘骏马，一日可致千里，以言任贤智，可成於治也。来吾导夫先路！路，道也。言己如得任用，将驱先行，愿来随我，遂为君导入圣王之道。昔三后之纯粹兮，昔，往也。后，君也。谓禹、汤、文王也。至美曰纯，齐同曰粹。固众芳之所在；众芳，喻群贤也。言往古夏禹、殷汤、周文王之所以能纯美其德，而有圣明之称者，皆举用众贤，使在显职。故道化兴而万国宁也。杂申椒与菌桂兮，申，重也。椒，香木也。其芳小，重之乃香。菌，熏也。叶曰桂，根曰熏也。岂维纫夫蕙？纫，索也。蕙皆香草也，以喻贤者。言禹、汤、文王虽有圣德，犹杂用众贤，以致于治，非独索蕙，任一人也。故尧有禹、咎繇、伯夷；夏有朱虎、伯益、夔；殷有伊尹、傅说；周有吕望、旦散、宜生、召华。是杂用众芳之效也。彼尧舜之耿介兮，耿，光也。介，大也。既遵道而得路。遵，循也。路，正也。言尧舜所以能有光大圣明之称者，以循用天地圣明之道，举贤任能，使得万事之正也。夫先三后者，称近以及远，明道德同也。何桀纣之猖披兮，昌被，衣不带貌。夫唯捷径以窘步。捷，疾也。径，邪道也。窘，急也，言桀纣愚惑，违背天道，施行惶遽，衣不暇及带，欲涉邪径，急疾为治，故身着陷阱，至於灭亡，以法戒君也。惟夫党人之偷乐兮，党，朋也。论语曰：“群而不党。”偷，苟且也。路幽昧以险隘。路，道也。幽昧，不明也。险隘，喻倾危也。言己念彼谗人相与朋党，嫉怨忠直，苟且偷乐，不知君道不明，国将倾危，以及其身也。岂余身之惮殃兮，惮，难也。殃，咎也。恐皇舆之败绩！皇，后也。舆，君之所乘，以喻国也。绩，功也。言我欲谏争者，非难身之被殃咎也，但恐君国倾危，以败先王之功也。忽奔走以先後兮，及前王之踵武。踵，继也。武，迹也。诗云：“履帝武敏歆”，言己急欲奔走先後，以辅翼君者，冀及先王之德，续其迹而广其基也。奔走先後，四辅之职也。诗曰：“予曰有奔走，予曰有先後。”是之谓也。荃不察余之中情兮，荃，香草，以喻君也。人君被服芳香，故以香草为喻。恶数指斥尊者，故变言荃也。反信谗而斋怒。斋，疾也，言怀王不徐徐察我忠信之情，反信谗言，而疾怒我也。余固知謇謇之为患兮，謇謇，忠贞貌也。易曰：“王臣謇謇，匪躬之故。”忍而不能舍也。舍，止也，言己知忠言謇謇，刺君之过，必为身患，然中心不能自止而不言也。指九天以为正兮，指，语也。九天谓中央八方也。正，平也。夫惟灵 之故也！灵，谓神也。 ，远也。能神明远见者，君德也。故以喻君。言己将陈忠荣内虑之心，上指九天，以告语神明，使平正之。唯用怀王之故，欲自尽者也。初既与余成言兮，初，始生也。成，平也。言犹议也。後悔遁而有他，遁，隐也，言怀王始信任己，与我平议国政，後用谗言，中道悔恨，隐匿其情，而有他志也。余既不难夫离别兮，近曰离，远曰别。伤灵 之数化。化，变也。言我竭忠见过，非难与君别也，伤念君信用馋言，志数变易无常操也。余既滋兰之九畹兮，滋，莳也。十二亩为畹，或曰田之长为畹也。又树蕙之百。树，种也。二百四十步为亩。言己虽见放流，犹种莳众香，循行仁义，勤身勉力朝暮不倦也。畦留夷与揭车兮，畦，共呼种之名。留夷，香草也，揭车，也芳草。一名 元舆。五十亩为畦。杂杜蘅与芳芷。杜蘅、芳芷皆香草名也。言己积累众善以自洁饰，复植留夷、杜蘅，杂以芳芷，芳香益畅，德行弥盛也。冀枝叶之峻茂兮，冀，幸也。峻，长也。愿 时乎吾将刈。刈，获也。草曰刈。谷曰获，言己种植众芳，幸其枝叶茂长，实核成熟，愿待天时，吾将获取收藏而飨其功也。以言君亦宜畜养众贤，以时进用，而待仰其汁也。虽萎绝其亦何伤兮，萎，病也。绝，落也。哀众芳之芜秽。言己所种众芳草，当刈未刈，早有霜雪，枝叶虽早萎病绝落，何能伤於我乎？哀惜众芳摧折，枝叶芜秽而不成也。以言己 （夫容馆本误作循）行忠信，冀君任用，而遂斥弃，则使众贤志士失其所也。众皆竞进以贪婪兮，竞，（四部丛刊本误作泣）也。爱财曰贪，爱食曰婪。凭不厌乎求索。凭，满也。楚人名满曰凭。言在位之人无有清洁之志，皆并进趣贪婪於财利，中心虽满，犹复求索，不知厌饱者也。羌内恕己以量人兮，羌，楚人语词也，犹言卿，何为也。以心揆心为恕。量，度也。各兴心而嫉妒。兴，生也。害贤为嫉，害色为妒。言在位之臣，心皆贪婪，内以其志，恕度他人，谓与己不同，则各生嫉妒之心。推弃清洁，使不得用也。忽驰鹜以追逐兮，非余心之所急。言众人所以驼鹜惶遽者，追逐权贵求财利也，故非我心之所急务。众人急於财利，我独急於仁义也。老冉冉其将至兮，七十曰老。冉冉，行貌。恐 名之不立。立，成也。言人年命冉冉而行，我之衰老将以速至。恐 身（夫容馆本作行）建德，而功不成名不立也。论语曰：“君子疾没世而名不称焉。”屈原建志清白，贪流名於後世也。朝饮木兰之坠露兮，坠，堕也。夕餐秋菊之落英。英，华也，言己旦饮香木之坠露，吸正阳之津液。暮食芳菊之落华，吞正阴之精蕊。勤以香洁自润泽也。苟余情其信 夸以练要兮，苟，诚也。练，简也。长颔亦何伤。颔，不饱貌。言己饮食清洁，诚欲使我行貌信而美好，中心简练而合於道要。虽常颔饥而不饱亦无所伤病也。何者众人苟欲饱於财利，己独欲饱於仁义也。 木根以结兮， ，持也。根，以喻本也。贯薜荔之落蕊。贯，累也。薜荔，香草也，缘木而生落，堕也。蕊，实也。累香草之实，执持忠信貌也，言己施行常 木引坚，据持根本，又贯累香草之实，执持忠信，不为华饰之行也。矫菌桂以纫蕙兮，矫，直也。索胡绳之纟丽。胡绳，香草也。纟丽纟丽，索好貌，言己行虽据履根本，犹复矫直菌桂芳香之性，纫索胡绳，令之泽好，以善自约束，终无懈己也。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。言我忠信謇謇者，乃上法前世远贤，固非今俗人之所行也。一云（夫容馆本作或曰），謇，难也，言己服饰虽为难法，我仿前贤以自修洁，非今世俗人所服佩。虽不周於今之人兮，周，合也。愿依彭咸之遗则！彭咸，殷贤大夫也，谏其君不听，自投水而死。遗，馀也。则，法也。言己所行忠信，虽不合於今之世人，愿依古之贤者彭咸馀法，以自率厉也。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。艰，难也，言己自伤施行不合於世，将效彭咸自沉於渊，乃太息长悲，哀念万民，受命而生，遭遇多难，以陨其身。申生雉经，自胥沉江，是谓多难也。余虽好 夸以 几羁兮， 几羁，以马自喻也。缰在口曰 几，革络头曰羁，言为人所系累之也。謇朝谇而夕替。谇，谏也，诗云：“谇予不顾”。替，废也，言己虽有绝远之智， 夸好之姿，然以为谗人所 几羁而系累也，故朝谏謇謇於君，夕暮而身废弃也。既替余以蕙纟襄兮，纟襄，佩带也。又申之以揽。又，复也。言君所以弃己者，以余带佩众香，行役忠正之故也。然犹复重引芳出自结束，执意弥笃也。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！悔，恨也，言己履行忠信，执守清白，亦我心中之所美善也。虽以见过，支解九死，终不悔恨。怨灵 之浩荡兮，上政迷乱则下怨，父行悖惑则子恨。灵 ，谓怀王也，浩犹浩浩，荡犹荡荡，无思虑貌也，诗云：“子之荡兮”。终不察夫民心。言己所以怨恨於怀王者，以用心浩荡，骄傲放恣，无有思古，终不察荇万民善恶之心，故朱紫相乱，国将倾危也。夫君不思虑，则忠臣被诛，则风俗怨而生逆暴，故民心不可不