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修忍辱会不会让别人觉得你好欺负?_光中弄影吧_贴吧.txt7 温暖是飘飘洒洒的春雨;温暖是写在脸上的笑影;温暖是义无反顾的响应;温暖是一丝不苟的配合。8 尊重是一缕春风,一泓清泉,一颗给人温暖的舒心丸,一剂催人奋进的强心剂修忍辱会不会让别人觉得你好欺负? 忍辱,在梵语里是 ksanti,音译“羼提” ,翻译成汉语的意思就是“忍辱” 。忍辱是大乘菩萨所修“六度”之一。所谓“六度” (又名六波罗密) ,就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。这在佛经中是屡见不鲜的。维摩诘经佛国品说:“忍辱是菩萨净土。 ”法华经序品说:“见佛子住忍辱力,增上慢人恶骂捶打,皆悉能忍,以求佛道。 ”这就是说,修忍辱的人,能够忍受外来的一切侮辱和恼害而不生嗔恚之心,真正能做到像大集经中所说的“忍辱如大地” ,能承受一切。对出家修行者来说,不论是大乘还是小乘,修“忍辱”是极其重要的。因为大小乘修持者的目的是了生死,成佛果。要达到此目的,就必须断烦恼。如果修行者对于外来逆境不能忍受,就必然产生烦恼。这就没有了生死、成佛果的希望。所以忍辱,关系到他一生修持的成败。忍辱及其修法 忍辱,从世间法来说,这是一个做人处世、待人接物的修养问题;从出世间法来说,它是一个了生死、出轮回的重要的修持法门。下面分三个方面来谈: 一、忍辱的重要性及其功德 我们学佛,特别是大乘佛法,就是自度度人,修菩萨行,上求佛道,下化众生。众生的范围很广。所以,佛教把忍辱列为波罗密, “波罗密”就是到彼岸,即从生死此岸到达涅盘彼岸。要度过生死苦海,就要靠波罗密才能到达涅盘彼岸,即到达极乐世界。忍辱是修菩萨行重要的修行项目。 什么叫忍辱?就是要忍受不管来自什么方面对自己造成身体和心理上的种种痛苦、种种侮辱。包括不发怒、不结怨,心里没有恶意。这是一个很难的修持问题。别人骂我、打我,拿种种事情来冤枉我,应该怎么对待?这是一个修行上如何除我执的问题。 金刚经上说:“知一切法无我,得成于忍。 ”我们要真正明白一切法无我,关键是修忍辱,才能达到“三轮体空” ,即没有我,没有人,也没有别人骂我打我这件事。这样才能了生死,出轮回。否则,就被我执障碍住了。这既是高深的理论问题,在实践上又要下很大的工夫才能逐步达到这种境界。我们真正能离开我相,认识到确实无我,我只是四大的假合,地、火、水、风四大元素凑拢来的。这个躯壳,四大分离后,哪里去找我?能够认识无我,当然就无人,也就没有骂我、侮辱我这些事了,就能从根本上解决问题。如果有我相,遇到问题,就会结怨结仇。佛教讲“怨亲平等” ,真正懂得怨与亲是互相转化的,就不会与他人结怨结仇。这一点,说起来很简单,做起来难。禅宗里有一个耳熟能详的故事就是说忍辱的:宋代苏东坡对佛学很有研究。他被贬官之后,与佛印禅师关系很好,经常向佛印禅师请教佛法。苏东坡悟性很高,见解超脱。他的诗词文章中,常渗露出很多禅机。有一次,他打坐下来,觉得自己好象开悟了,他写了一首偈颂:“稽首天中天,毫光照大千,八风吹不动,端坐紫金莲” 。 “天中天”就是佛, “稽首”就是顶礼, “毫光照大千”就是说佛的光明普照大千世界。 “八风”就是称、讥、毁、誉、利、哀、苦、乐。称是当面称赞,讥是当面讥讽,毁是背后诋毁,誉是背后赞扬,利是有利益的事,哀是倒霉的、衰败的事,苦是苦恼的事,乐指快乐的事。实际上,我们整天都在八风中打圈子。苏东坡当时觉得自己已经达到八风吹不动的境界。 “端坐紫金莲” ,就是端正地坐在紫金色的莲花座上。这首偈颂从文辞上看,十分出色,在历来称赞佛的偈颂中,也算得是杰作。香港天坛大佛落成,赵朴初老居士题词还是用的这一首。当时苏东坡很得意,派人过长江把偈颂送给佛印禅师看。佛印禅师是非常有境界,有证悟的人。他一看就知道苏东坡仍有我相,自以为了不起,实际并没有真正证悟。于是便在偈语后面批了:“放屁”两个字,叫原人带回去。苏东坡一见,火冒三丈。他认为,这个偈颂这么好,怎么能用这样粗鲁的语言来侮辱人呢?这还了得!他立刻过长江找佛印禅师评理。佛印禅师知道他来了,就迎接上来,笑嘻嘻地说:“八风吹不动,一屁过江来。 ”这位苏学士惭愧得无言以对。这说明他没有真功夫,理论上说得很好,遇到实际问题就忍不下去了。 2010-4-23 18:30 回复 光中弄影 2 位粉丝 4 楼还有一个忍辱的故事是说释迦牟尼佛的:佛陀过去修菩萨行作忍辱仙人时,当时有个国王叫歌利王。带着妃子们去打猎。中午,他在帐篷里休息,他的妃子们到山上玩,看见一个小庙有个青年僧人在打坐。他们就上前向佛陀顶礼,并提出很多问题。佛陀就给她们讲法,教化她们。国王醒后问妃子在哪里,听说正和一个年轻和尚在交谈。心想:这和尚肯定有坏心。他便提起宝剑来到小庙,看到妃子们跪着把佛陀围在中间,顿时火冒三丈,冲上去一刀把佛陀的膀子砍掉。当时佛陀的第一个念头是:如果我成佛,首先度你。歌利王当时问他:“你恨我吗?”佛陀说:“我不恨你。如果我恨你,我的臂膀就不会再长出来。 ”因为佛陀没有分别心,所以佛陀的臂膀又马上长了出来。歌利王大惊,慌忙逃走。佛陀成道时,歌利王就是他父王的一个大臣。佛陀出家时,父王派五个大臣去追赶,其中就有这个人。佛陀成道后,首先在鹿野苑度五比丘,其中憍陈如,前生就是歌利王。佛陀给我们做了一个很好的示范,如何对待仇人,如何把仇人转化为恩人。这一点很难做到,但至少别人打我骂我时,我们应该想到,他并没有砍我的膀子,歌利王砍佛陀的膀子,佛陀还要度他。那么打、骂,我们就不应该起嗔恨心了。这样想,心量就开阔,思想境界就能提高。 二、忍辱的八大功德利益 1、忍辱有利于自利利人,自行化他2、修忍辱有利于持戒,有利于得定,有利于开发智慧3、忍辱有利于消除业障4、忍辱能培植福德、忍辱能解除烦恼,利于修清净心6、忍辱有利于精进修行 7、忍辱有利于广结善缘,有利于处理人际关系8、忍辱能得相好庄严三、如何修忍辱波罗密 1、要相信因果。因果是佛法的基础理论,也是佛法的核心。如果我们不懂得因果,就不算真正明白佛法。如果不相信因果,就不可能得到佛法的利益。一切都应从因果上来看待。我们的身体就叫果报身,是过去种的因,借父母的缘,因缘结合产生了我们这个身体。我们是来受果报的。我们今天所遭遇到的一切人与事,周围种种的环境,都是果报,即正报与依报。任何人都脱离不了因果关系。横的关系上,你的配偶、家庭、社会是个因果关系;纵的关系上,由父母祖先到你自己,也是个因果关系。我们都生活在因果的网络里。因果网络就是业力之网。身、口、意三业造作的业力虽然看不到、摸不到,但却有很大的力量。我们生从哪里来,死往哪里去,都是受业力支配。虚云大师说:“因果二字,是一切圣凡世间出世间都逃不了的。 ”他用了一个“逃”字,也就是说,不管你信不信,因果从不饶人,你可以不信因果,但是,你绝对逃不脱因果。因为他是客观存在的规律。古话说:“天网(即业力之网)恢恢,疏而不漏。 ”正是指的因果网络。明白了这个道理,就能接受一切,就会接受恶报,恶报受尽,灾难消除,这叫“受苦了苦” ,这样,福德智慧才能增长。所以学佛的人要用因缘观看待问题。离开了因缘观,就很难正确处理一切问题。 2、要有决心在今生了生死,出轮回。只有这事才是头等大事。这个认识真正建立起来,忍辱就算不得什么了,而且忍辱有助于消除我们修行中的种种恶缘和障碍,有助于我们了生死、出轮回。 3、应去掉小我,扩大心量。容量开阔,贪着心、嗔恨心、我慢心、报复心才可以得到逐步消除,才能修好忍辱波罗密。 佛教提倡的忍辱与世间的忍辱不同。社会上讲的忍辱是强迫性的。虽然说这件事很生气,但又不能不勉强忍下去。所谓:“君子报仇,十年不晚” 。就是把愤怒的火焰埋藏在内心深处,等待时机来了再报仇。这是很险恶的。这是种三恶道的因,怨怨相报,永远无法了结。一个比较有名的忍辱故事“勾践尝粪”就是讲这种世间的“忍辱” 。越王勾践当时兵败被俘,他装着愿意忠实于吴国。吴王病重,医生说:“他的大便如果是甜的,病就没法医了。 ”当时谁都不愿意去尝大便。勾践就主动站出来去尝吴王的大便。吴王觉得勾践很忠实,对他就很放心。后来勾践想办法回到越国,卧薪尝胆,准备了十年,终于打败吴国。那时吴王夫差已经死了。越王把夫差的尸体碎尸万段,以发泄他心中的仇恨。这种忍辱与佛教讲的忍辱本质不同。世间人把越王勾践作为忍辱的英雄,学佛的人绝不能学习这种忍辱。世间人说的“好汉不吃眼前亏, ”其实与越王勾践的忍辱是同一类型。佛教讲的忍辱是建立在大智慧、大悲心的思想基础上,是用因缘观、慈悲观作为做人处世的基本观点。一切事物,一切人际关系都是因缘关系,因果贯通三世,人人生活在因果网络中。只是因为我们凡夫没有开悟,所以不知道。2010-4-23 18:30 回复 光中弄影 2 位粉丝 5 楼净空法师说:“如果我们能在忍辱上下功夫,就容易入道。因为我们能忍辱就能感动别人,教化别人。 ”百丈禅师说:“是非以不辩为解脱。 ”这是忍辱的一个很好的方法。有一个广为传颂的故事,是讲现代高僧广钦老和尚的:广钦和尚在福建出家,住在承天寺。他说自己没有福报,不敢接受供养,就去住山洞。一住就是十三年,中间有降伏老虎这些事。他真正有所证悟。十三年后回到庙里,他还是不住寮房,要求守大殿。大殿不能安床铺,只能天天晚上在大雄宝殿打坐。过了一段时间,监院师和香灯师召集大家宣布说,昨天晚上大雄宝殿的功德箱被盗。这个功德箱是庙上的主要收入,从来没有发生过被盗的事。过去夜里没有人守,也没有发生这种事。所以,当时大家自然怀疑到广钦和尚,认为你在殿里打坐,即使你没有偷,别人偷,你也应该知道,也有责任。大家对他的看法就来了一百八十度的转弯,认为这个人号称坐山洞十三年,降伏老虎,结果还干出这等事,就很鄙视他,认为太可耻了。全庙的人包括来的居士都对他另眼相看。他本人却并没有申明一句“我没有偷,也没有看到别人偷。 ”好象这件事与他无关一样。别人骂他、指责他。他也不回答,若无其事一样。这样过了一个星期,监院师又集合大家宣布:“没有功德箱被盗这回事,我之所以这么说,是为了考验一下广钦师住山洞十三年,到底有没有功夫。现在证明他真有功夫!”广钦老和尚破了我相,真正做到了“三轮体空” ,无我相,无人相,所以人家骂他,他若无其事。在我们看起来是莫大的侮辱,是冤枉,他却很平淡地处理了这件事。这说明忍辱不是做不到,我们学佛的人必须向这个方向努力。因为忍辱就是我们离苦得乐的一个最妙的法门,你想脱离生死的苦海,就必须解决忍辱这个问题。所以说,一切烦恼来时,要从忍辱下手。百丈禅师说:“烦恼,以忍辱为菩提。 ”菩提就是觉醒,就是清净心。烦恼菩提是一回事,能忍辱,烦恼就转化为菩提;不能忍辱,这烦恼的火焰就会烧毁功德林。广钦老和尚说过:“持戒就是忍辱。 ”因为戒行就是要求我们忍,要我们忍一忍,平时不能忍的都应该忍。我们能够修忍辱波罗密,就不会犯戒。净空法师也说:“戒就是忍。”就是要求我们不该做的不做,真能忍的人才能认真持戒。能够很好地持戒修行,才能得定力,才有禅定的功夫,才能开发智慧。所以说,戒是基础。而持戒跟忍辱有密切的关系,不能忍就不可能认真持戒。 我们遇到一切苦难,以及来自别人种种侮辱,正是消除自己业障的好机缘。别人谩骂、侮辱我时,应常想:这是帮我消业障呀!所以,骂我们的人正是我们的善知识。儒家也讲这个道理, “道(道,说的意思。 )吾恶者是吾师。 ”即:说我们坏话的人就是我们的老师。我们应该做到“有则改之,无则加勉。 ”广钦老和尚说:“我们受了别人的攻击、批评,我们都应该忍受;即使是冤枉,也要忍受;还要感谢他,因为他帮你消除业障!”他是这样说的,也是这样做的。这就告诉我们,要想消除多生累劫的种种业障,只有靠各方面的帮助。如果从三世因果来看,绝不会有无因之果。别人之所以来冤枉我,毁谤我,正是因为我以前种下了对不起别人的因。懂得了这个道理,才不会起嗔恨心。不但不起嗔恨心,还会感谢他,因为他帮助我消除了业障。四十二章经中:“沙门问佛:何者多力?佛言:忍辱多力。不怀恶故,兼加安健。忍者无恶,必为人尊。 ”这
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