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论语 为政第二 子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而 众星共之。” 共,音拱,亦作拱。政之为言正也,所以正人之不正也。 德之为言得也,得于心而不失也。北辰,北极,天之枢也 。居其所,不动也。共,向也,言众星四面旋绕而归向之 也。为政以德,则无为而天下归之,其象如此。程子曰:“ 为政以德,然后无为。”范氏曰:“为政以德,则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦,所处者至 静而能制动,所务者至寡而能服众。”子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰思无 邪。” 诗三百十一篇,言三百者,举大数也。蔽,犹盖也。“思无邪”,鲁颂駉篇之辞。凡诗之言,善者可以感发人之善心,恶者可以惩创人之逸志, 其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉,且或各因一事而发,求 其直指全体,则未有若此之明且尽者。故夫子言诗三百篇,而惟此一言 足以尽盖其义,其示人之意亦深切矣。程子曰:“思无邪者,诚也。” 范氏曰:“学者必务知要,知要则能守约,守约则足以尽博矣。经礼三 百,曲礼三千,亦可以一言以蔽之,曰毋不敬。”2.3 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻 ;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(2.3) 子曰:“道之以政,齐之以刑, 民免而无耻; 道,音导,下同。道,犹引导, 谓先之也。政,谓法制禁令也。 齐,所以一之也。道之而不从者 ,有刑以一之也。免而无耻,谓 苟免刑罚。而无所羞愧,盖虽不 敢为恶,而为恶之心未尝忘也。 道之以德,齐之以礼,有耻且格 。” 礼,谓制度品节也。格,至也。 言躬行以率之,则民固有所观感 而兴起矣,而其浅深厚薄之不一 者,又有礼以一之,则民耻于不 善,而又有以至于善也。一说, 格,正也。书曰:“格其非心。 ”愚谓政者,为治之具。刑者, 辅治之法。德礼则所以出治之本 ,而德又礼之本也。此其相为终 始,虽不可以偏废,然政刑能使 民远罪而已,德礼之效,则有以 使民日迁善而不自知。故治民者 不可徒恃其末,又当深探其本也 。 2.4 子曰:“吾十有五而志于学,三十而 立,四十而不惑,五十而知天命,六十而 耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。 ”(2.4) 古者十五而入大学。心之所之谓之志。此所谓学,即大学之道也。志乎 此,则念念在此而为之不厌矣。 有以自立,则守之固而无所事志矣。 于事物之所当然,皆无所疑,则知之明而无所事守矣。 天命,即天道之流行而赋于物者,乃事物所以当然之故也。知此则知极 其精,而不惑又不足言矣。 声入心通,无所违逆,知之之至,不思而得也。 从,如字。从,随也。矩,法度之器,所以为方者也。随其心之所欲, 而自不过于法度,安而行之,不勉而中也。 2.5 孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御, 子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰:无违 。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事 之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”(2.5) 孟懿子,鲁大夫仲孙氏,名何忌。无违,谓不背于理。 樊迟,孔子弟子,名须。御,为孔子御车也。孟孙,即仲孙也。夫子以 懿子未达而不能问,恐其失指,而以从亲之令为孝,故语樊迟以发之。 生事葬祭,事亲之始终具矣。礼,即理之节文也。人之事亲,自始至终 ,一于礼而不苟,其尊亲也至矣。是时三家僭礼,故夫子以是警之,然 语意浑然,又若不专为三家发者,所以为圣人之言也。胡氏曰:“人之欲孝其亲,心虽无穷,而分则有限。得为而不为,与不得为而为之,均 于不孝。所谓以礼者,为其所得为者而已矣。”2.6 孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之 忧。”(2.6) 武伯,懿子之子,名彘。言父母爱子之心, 无所不至,惟恐其有疾病,常以为忧也。人 子体此,而以父母之心为心,则凡所以守其 身者,自不容于不谨矣,岂不可以为孝乎? 旧说,人子能使父母不以其陷于不义为忧, 而独以其疾为忧,乃可谓孝。亦通。2.7 子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓 能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以 别乎。”(2.7) 养,去声。别,彼列反。子游,孔子弟子,姓言,名偃。 养,谓饮食供奉也。犬马待人而食,亦若养然。言人畜犬 马,皆能有以养之,若能养其亲而敬不至,则与养犬马者 何异。甚言不敬之罪,所以深警之也。胡氏曰:“世俗事亲,能养足矣。狎恩恃爱,而不知其渐流于不敬,则非小失 也。子游圣门高弟,未必至此,圣人直恐其爱踰于敬,故 以是深警发之也。2.8 子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服 其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎? ”(2.8) 食,音嗣。色难,谓事亲之际,惟色为难也。食,饭也。 先生,父兄也。馔,饮食之也。曾,犹尝也。盖孝子之有 深爱者,必有和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必 有婉容;故事亲之际,惟色为难耳,服劳奉养未足为孝也 。旧说,承顺父母之色为难,亦通。程子曰:“告懿子,告众人者也。告武伯者,以其人多可忧之事。子游能养而或 失于敬,子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下, 与其所失而告之,故不同也。”2.9 子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退 儿省其私,亦足以发,回也不愚。”(2.9) 回,孔子弟子,姓颜。字子渊。不违者,意不相背,有听 受而无问难也。私,谓燕居独处,非进见请问之时。发, 谓发明所言之理。愚闻之师曰:“颜子深潜纯粹,其于圣人体段已具。其闻夫子之言,默识心融,触处洞然,自有条 理。故终日言,但见其不违如愚人而已。及退省其私,则 见其日用动静语默之间,皆足以发明夫子之道,坦然由之 而无疑,然后知其不愚也。”子曰:“视其所以,以,为也。为善者为君子,为恶者为小人。观其所由,观,比视为详矣。由,从也。事虽为善,而意之所从来者有未善焉,则 亦不得为君子矣。或曰:“由,行也。谓所以行其所为者也。”察其所安。察,则又加详矣。安,所乐也。所由虽善,而心之所乐者不在于是,则 亦伪耳,岂能久而不变哉?人焉廋哉?人焉廋哉?”焉,于虔反。廋,所留反。焉,何也。廋,匿也。重言以深明之。程 子曰:“在己者能知言穷理,则能以此察人如圣人也。” 子曰:“温故而知新,可以为师矣。” 温,寻绎也。故者,旧所闻。新者,今所得 。言学能时习旧闻,而每有新得,则所学在 我,而其应不穷,故可以为人师。若夫记问 之学,则无得于心,而所知有限,故学记讥 其“不足以为人师”,正与此意互相发也。 2.12 子曰:“君子不器。”(2.12) 器者,各适其用而不能相通。成德之士,体无不具 ,故用无不周,非特为一才一艺而已。 2.13 子贡问君子。子曰:“先行其言,而后从之 。”(2.13) 周氏曰:“先行其言者,行之于未言之前;而后从 之者,言之于既行之后。”范氏曰:“子贡之患,非 言之艰而行之艰,故告之以此。” 2.14 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”(2.14) 周,普遍也。比,偏党也。皆与人亲厚之意,但周公而比 私耳。君子小人所为不同,如阴阳昼夜,每每相反。然究 其所以分,则在公私之际,毫厘之差耳。故圣人于周比、 和同、骄泰之属,常对举而互言之,欲学者察乎两闲,而 审其取舍之几也。 2.15 子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(2.15) 不求诸心,故昏而无得。不习其事,故危而不安。程子曰 :“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者,废其一,非学也 。” 2.16 子曰:“攻乎异端,斯害也己。”(2.16) 范氏曰:“攻,专治也,故治木石金玉之工曰攻。异端,非 圣人之道,而别为一端,如杨墨是也。其率天下至于无父 无君,专治而欲精之,为害甚矣!”程子曰“佛氏之言,比之 杨墨,尤为近理,所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以 远之,不尔,则骎骎然入于其中矣。”2.17 子曰:“由!诲女知之乎!知之为 知之,不知为不知,是知也。”(2.17) 女,音汝。由,孔子弟子,姓仲,字子路。 子路好勇,盖有强其所不知以为知者,故夫 子告之曰:我教女以知之之道乎!但所知者 则以为知,所不知者则以为不知。如此则虽 或不能尽知,而无自欺之蔽,亦不害其为知 矣。况由此而求之,又有可知之理乎?2.18 子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言 其馀,则寡尤。多见阙殆,慎行其馀,则寡悔 。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”(2.18) 子张,孔子弟子,姓颛孙,名师。干,求也。禄,仕者之 奉也。 行寡之行,去声。吕氏曰:“疑者所未信,殆者所未安。” 程子曰:“尤,罪自外至者也。悔,理自内出者也。”愚谓 多闻见者学之博,阙疑殆者择之精,慎言行者守之约。凡 言在其中者,皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进 之也。程子曰:“修天爵则人爵至,君子言行能谨,得禄之 道也。子张学干禄,故告之以此,使定其心而不为利禄动 ,若颜闵则无此问矣。或疑如此亦有不得禄者,孔子盖曰 耕也馁在其中,惟理可为者为之而已矣。”2.19 哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰 :“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民 不服。”(2.19) 哀公,鲁君,名蒋。凡君问,皆称孔子对曰者,尊 君也。错,舍置也。诸,众也。程子曰:“举错得 义,则人心服。”谢氏曰:“好直而恶枉,天下之至情也。顺之则服,逆之则去,必然之理也。然或无 道以照之,则以直为枉,以枉为直者多矣,是以君 子大居敬而贵穷理也。”2.20 季康子问:“使民敬、忠以勤,如之何 ?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠; 举善而教不能,则劝。”(2.20) 季康子,鲁大夫季孙氏,名肥。庄,谓容貌端严也 。临民以庄,则民敬于己。孝于亲,慈于众,则民 忠于己。善者举之而不能者教之,则民有所劝而乐 于为善。张敬夫曰:“此皆在我所当为,非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是,则其应盖有不期 然而然者矣。”2.21 或谓孔子曰:“子奚不为政?”子 曰:“书云:孝乎惟孝,友于兄弟 ,施于有政。是亦为政,奚其为为政? ”(2.21) 定公初年,孔子不仕,故或人疑其不为政也。 书周书君陈篇。书云孝乎者,言书之言孝如此也。 善兄弟曰友。书言君陈能孝于亲,友于兄弟,又能 推广此心,以为一家之政。孔子引之,言如此,则 是亦为政矣,何必居位乃为为政乎?盖孔子之不仕 ,有难以语或人者,故托此以告之,要之至理亦不 外是。子曰:“人而无信,不知其可也。大车无 輗,小车无軏,其何以行之哉?” 輗,五兮反。軏,音月。大车,谓平地任载 之车。輗,辕端横木,缚轭以驾牛者。小车 ,谓田车、兵车、乘车。軏,辕端上曲,钩 衡以驾马者。车无此二者,则不可以行,人 而无信,亦犹是也。子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷 礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世可知也。” 陆氏曰:“也,一作乎。”王者易姓受命为一世。子张问自此以后,十世之事,可前知乎?胡氏曰“子张之问,盖欲知来,而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于为天下,不可一日而无礼。天叙天秩,人所共由,礼之本也。商不能改乎夏,周 不能改乎商,所谓天地之常经也。若乃制度文为,或太过则当损,或不足则当 益,益之损之。与时宜之,而所因者不坏,是古今之通义也。因往推来,虽百 世之远,不过如此而已矣。”子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”非其鬼,谓非其所当祭之鬼。谄,求媚也。知而不为,是无勇也。 論語 述而第七7.1 子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”(7.1) 好,去声 。述,传旧而已。作,则创始也。故作非圣人不能,而述则贤者可及。 窃比,尊之之辞。我,亲之之辞。老彭,商贤大夫,见大戴礼,盖信古 而传述者也。 7.2 子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”(7.2) 识,音志,又如字。识,记也。默识,谓不言而存诸心也。一说:识, 知也,不言而心解也。前说近是。何有于我,言何者能有于我也。三者 已非圣人之极至,而犹不敢当,则谦而又谦之辞也。 7.3 子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧 也。”(7.3) 尹氏曰:“德必修而后成,学必讲而后明,见善能徙,改 过不吝,此四者日新之要也。苟未能之,圣人犹忧,况学者乎?” 7.4 子之燕居,申
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