第二章第二章 重点问题提示与讨论重点问题提示与讨论 Chen XianyuGuangzhou University1、认识论何以成为近代哲学的中心话题？2、近代哲学中经验论与唯理论的分歧何在？ 康德是如何解决这种分歧的？3、康德的“先天综合判断”是如何可能的？4、如何认识柏拉图“学习就是回忆”、笛卡尔“我思故我在”等命题在认识论上的真理性？ 5、如何理解黑格尔以本质主义为基本特征的认识论哲学的历史使命及其当代哲学对黑格尔的反叛？ 6、马克思是在什么意义上提出马克思是在什么意义上提出”实践是认识的实践是认识的基础基础”这个论断的？如何理解这个论断的？如何理解? ?7 7、真理是什么？哲学史上有哪些真理观？、真理是什么？哲学史上有哪些真理观？8 8、如何认识真理的两种形态：逻辑真理（科学真理）与体验真理（艺术真理）的区别与关系？9 9、如何理解真理（事实）与自由（价值）的关系？、如何理解真理（事实）与自由（价值）的关系？1、审视本体论探究的认识论基础n 人们关于自身思维能力至上性的信念是人们从事本体探寻的必要前提和积极推动力量。但是这种前提并非人们经过自觉审度和客观检验的，而只是一种朴素的、 自发的信念，是一种相信。认识论何以成为近代哲学的中心话题认识论何以成为近代哲学的中心话题n 随着本体问题探寻的不断深入和论争的激化，人们 发现，对于世界本体的不同理论、不同见解并不一 定都是世界本体所具有的，而是人们在观念中赋予 它们的。对人们认识能力及其限度的考察是进一步 探讨包括世界本体问题在内的其他问题的必要前提 。n 欧洲中世纪宗教神学支配着社会的政治生活、精神生活和文化生活。哲学成为了神学的奴婢，亚里士多德的本体论思维方式和逻辑理论成为提供“上帝存在的本体论证明”的工具，借助于虚幻的上帝的头脑思考必然导致个性压抑、智能退化、理性湮灭，以至于马克思认为，在某种意义上甚至可以说，蒙昧人的推理能力高于神学目的论统治下人们的推理能力。2 2、适应社会变革的理性需要、适应社会变革的理性需要n 在“回到古代去”的旗帜下展开的文艺复兴运动，迅速发展的资本主义商业、航海业等，以破除教权、皇权和建立理性法庭为目标的宗教改革运动，以及以推翻封建等级特权制度，建立资产阶级平等、自由、民主政体的资产阶级社会革命，都要求和呼唤理性、呼唤人性。n认识论成为哲学的中心标志着哲学从神学中的分化，从神学中的独立。n 认识论成为中心，在很大程度上依赖于自然科学从哲学和神学中的分化并作为一门独立的学科得以确立。自然科学的相对独立化及取得的成果尤其自然科学在方法论上的成果，为认识论的研究提供了比较专门的、坚实的对象性基础。n 古代的哲学是包罗万象的哲学，各门具体科学既未能从中分化，也谈不上独立。到了中世纪，科学又与哲学一道成了神学的奴婢。哲学从神学中的分化与独立化，本质上与自然科学从神学和哲学中的分化独立化是一个过程，并且，正是科学精神的强化和自然科学在理论和方法上的成就，不仅为哲学撑了腰，而且从根底上动摇打击了神学。3 3、总结自然科学发现的认识论机理、总结自然科学发现的认识论机理n亚里士多德把哲学规定为本体之学，于是一切哲学问题都必须在本体论的理论框架下加以思考和解决，本体论思维方式成为古代哲学思维的主要方式。认识论在近代哲学的中心地位是通过人们对哲学的理解和哲学观的建构而得到确立。近代的几乎所有主要的哲学家都在力图解决“思维与存在何以可能、如何统一”这个问题。4 4、确立新的哲学观、确立新的哲学观n 从培根的新工具、笛卡尔的方法谈洛克的人类理解论、莱布尼茨的人类理解新论，到休谟的人类理解研究、康德的纯粹理性批判，无不以认识论为自己哲学的关注重心。n 16-18 世纪中叶，哲学深入发展，认识论成为哲学 的中心，围绕着认识的起源、可靠性、过程和方法等 在西方哲学中形成了认识论的两大理论：经验论和唯 理论。它们的共同目标是摧毁神学和经院哲学，以理 性和经验代替信仰和权威。其中经验论的代表有：培 根、霍布斯、洛克（唯物主义）；贝克莱、休谟（唯 心主义）。唯理论的代表有：斯宾若莎（唯物主义、 荷兰）；笛卡尔（法国、唯心主义）、莱布尼茨（唯 心主义、德国）。经验论主要发生在英国，而唯理论 主要在欧洲大陆。经验论与唯理论的分歧经验论与唯理论的分歧第一，关于知识的来源问题。第一，关于知识的来源问题。 主要是有无“天赋观念”的问题。经验论者都主张知识起源于感觉经验而否认“天赋观念”，相反，唯理论者则否认正确的认识起源于感觉经验而以不同的方式肯定“天赋观念”。笛卡儿提出观念的来源有天赋的、外面得来的和臆造的三种，后两种都是没有真理性的.分歧的主要表现第二，关于认识的方法或逻辑问题。第二，关于认识的方法或逻辑问题。近代经验论的奠 基人培根从知识起源于经验这一原则出发，形成了他 的由个别的感性认识上升为普遍必然性的“归纳法” 。这就是他的“新工具”。近代唯理论的奠基人笛卡 儿创立新的演绎逻辑。笛卡儿的新的演绎逻辑则是思 想从单纯上升到复杂、从抽象上升到具体的内涵逻辑 。这种关于思想本身发展的内涵逻辑，在德国古典哲 学集大成者黑格尔那里，构成了概念辩证发展的逻辑 。第三，关于认识的可靠性问题。第三，关于认识的可靠性问题。经验论认为“错误或虚假倒不是在感官里， 感官并不主动，它只是接受影象，错误 或虚假是在判断里，或在心灵里”。唯 理论认为感觉是骗人的。经验论和唯理 论在近代哲学的发展中，逐步从彻底的 两个极端而走向肯定感觉经验和理性知 识的各自合理性，但却一直把感性和理 性割裂开来。渔 夫 的 恐 惧渔 夫 的 恐 惧n休谟：否认因果联系的客观普遍性，认为是“人们心灵的一种 习惯性联想”。n第一，我们的感官只能感知个别的事实，并不能感知事实之间 有没有因果关系。仅仅由于某些事实经常集合在一起先后或同 时被我们感知，我们便推断她们之间有因果联系。所谓因果联 系只不过是我们的习惯性联想，至于实际上是否存在，我们永 远也无法知道。休谟的怀疑主义休谟的怀疑主义n 第二，所谓因果联系是一事实必然导致另一事实的关系，可是，观察和实验总是有限的，不管我们多少次看到两个事同时或相继出现，我们也不能据此断定她们永远如此。经验只能说明过去，不能说明未来，从经验中不能得出永远有效的必然判断。n 康德：是休谟把自己从“独断论”的迷梦中惊醒。康德的哲学革命：1、通过主体先天的认识形式来确立科学知识的普遍必然性。2、通过对认识能力的限制为自由开辟道路。n康德在总结它们的基础上，提出了感性直观与理性思维相结合的原理。他的名言是：思维无感性则空，直观无概念思维无感性则空，直观无概念则盲则盲。黑格尔是在历史上第一次提出了感性与理性的辩证统一问题。真正达到对这一问题的辩证理解，并真正超越经验论和唯理论的片面性，则需要从人的实践活动及其历史发展出发去看待人的认识问题。这种实践论的认识论是马克思在认识论中的革命性变革。1、命题的内涵2、命题的真理性“学习就是回忆”Knowledge is Knowledge is reminiscensereminiscense1、命题的内涵2、命题的真理性“我思故我在”I doubt therefore I amI doubt therefore I amn 因此我假定凡是我看见的东西都是假的；我说服我自己把凡是我装满了假话的记忆提供给我的东西都当作 连一个也没有存在过（可是）有我，我存在这个 命题，每次当我说出来，或者在我心里想到它时，这 个命题必然是真的。那么我究竟是什么呢？是一 个在思维的东西。什么是一个在思维的东西呢？那就 是说，一个在怀疑，在领会，在肯定，在否定，在愿 意，在不愿意，也在想象，在感觉的东西。笛卡尔第一哲学沉思录n 笛卡尔通过“我”证明了纯思。纯思从此不再与“我”分开 。把纯思与“我”分开的是柏拉图的理念世界，真理在彼岸。笛卡尔认为，真理在“我”中，纯思的“我”可以开辟全部的真 理， 真理是“我”作为“我”的责任，此“我”非物质的、欲望的 “我”。人在纯思中的“我”才是自由的，自由的“我”才是人格的“ 我”，人格的“我”才有权得到别人的尊重，每个人应该得到尊重只是因为每个人都是理性的存在者，是纯粹思维的主体。1、笛卡尔是彻底的从头做起，带头重建哲学基础的英雄人物。哲学奔波了一千年之后，现在才回到这个基础上。2、在这个新的时期，哲学的原则是从自身出发的思维，是内在性。这种内在性一般地表现在基督教里，是新教的原则。现在的一般原则是坚持内在性本身，抛弃僵死的外在性权 威，认为站不住脚。按照这个内在性原则，思维，独立的思维，最内在的东西，最纯粹的内在顶峰，就是现在自觉地提出的这种内在性。黑格尔的评价黑格尔的评价3、 这个原则是从笛卡尔开始的。那独立自由的思维应当发挥作用，应当得到承认。这一点，只有通过我的自由思索，才能在我心中证实，才能向我证实。也就是说，这种思维是全世界每一个人的共同事业、共同原则；凡是应当在世界上起作用的，得到确认的东西，人一定要通过自己的思想去洞察；凡是应当被认为确实可靠的东西，一定要通过思维去证实。黑格尔 哲学史讲演录4、我们现在才真正讲到了新世界的哲学。这种哲学是从笛卡尔开始的。从笛卡尔起，我们踏进了一种独立的哲学。这种哲学明白：它自己是独立地从理性而来的，自我意识是真理的主要环节。在这里，我们可以说到了自己的家园，可以象一个在惊涛骇浪中长期漂泊之后的船夫一样，高呼“陆地”。笛卡尔是那些将一切从头做起的人们中间的一个；近代的文化，近代哲学的思维，是从他开始的。n 哲学命题不同于科学命题，人类凭此发动思想革命，重新哲学命题不同于科学命题，人类凭此发动思想革命，重新理解世界以及人与世界的关系，重新建立一种新的世界原理。理解世界以及人与世界的关系，重新建立一种新的世界原理。 这是思想的任务和意义。这是思想的任务和意义。n n 历史中的这样一个现象永远不会被人遗忘，因为它揭示了历史中的这样一个现象永远不会被人遗忘，因为它揭示了 在人心中有更美好的事物的萌芽，以及达到这种事物的能力，在人心中有更美好的事物的萌芽，以及达到这种事物的能力， 而在此之前没有一个学者曾经从先前的历史事件的进程中推而在此之前没有一个学者曾经从先前的历史事件的进程中推 论出一点。论出一点。 康康 德德康德：知性与理性之区分1、理论理性与实践理性康德：“实践理性批判不以直观作为那些法则的基础，而只以它 们在理性世界中的存在这个概念，即自由概念，作为它们的基础。”理论理性：理性的理论用法。也称思辨理性、知性理论理性：理性的理论用法。也称思辨理性、知性实践理性：理性的实践用法。也称诗意理性、理性实践理性：理性的实践用法。也称诗意理性、理性1、自然界是如何可能的：我们所面对的自然世界是以人心为基础的，人心的（理性的）理论用法才让我们获得一个有规律的经验世界作为自然世界而存在。（先天综合判断是如何可能的？）康德哲学的重大贡献人心的（理性的）实践用法就是通过社会交往，建立社会关系来获得一个社会世界。人在社会世界中是自由的，人如果没有能力来中断在人身上起作用的生物学规律，就没有社会世界。（形而上学是如何可能的？）道德是自由的认识理由，自由是道德的存在理由道德是自由的认识理由，自由是道德的存在理由2、自由是如何可能的n 理论理性为自然立法，从而使科学知识成为 可能，作为意志能力的实践理性为自身立 法，从而使自由的人成为可能。人的认识能 力虽能为自然立法，但人却仍然不得不服从他为自然确立的法则，因而人没有超越自然的自由。实践理性高于理论理性实践理性高于理论理性n n但人还是有理性的自由存在，即实践理性。 n 实践理性是这样一种能力，由于它认识到绝对的无条件的事物于是它可以抑制自己个别的利益和欲望。人因而都是理性存在者，而不仅仅是知性存在者。 n 科学让人获得充分的知性，一个被科学技术武装起来的 人是一个知性存在者，他只是比动物更聪明一些而已，但人还应该是理性存在者。p 马克思：德国哲学是法