提摩太前书讲义第一课：导论1. 教牧书信的特色在新约里，提摩太前後书和提多书通常被称为“教牧书信”。教牧书信的特色：1.1是保罗走到人生尽头前的作品。1.2比较个人化，实用性很强，主要是教导提摩太和提多如何牧养关顾教会。1.3有几个主题和词语是会经常出现的，如神我们的救主”、“纯正的教义、信仰和教训”、“敬虔”、“争论”和“可信的话”2. 写作经讨保罗约在主後60到62年在罗马被囚，释放以後，又开始他第四次的宣教旅程。在这次行程中，他派提多留在革哩底作他的代表，并且把提摩太留在以弗所负责牧养教会，然後他继续前往希腊北部，（也就是马其顿)的腓立比，并且在腓立比写成提摩太前书和提多书。(这时大约是在主後63-65年)。以後他又前往罗马，第二次遭监禁，在狱中写成提摩太後书，没多久就殉道了。3. 提摩太这个人他可能是路司得人。他的父亲是希腊人，母亲友尼基和外袓母罗以都是虔诚的犹太人，从提摩太小时候开始，她们便教导他旧约圣经(徒16:1-2，20:4，提後1:5)。提摩太可能是在保罗第一次的宣教旅程时成为基督徒(徒14:6-7)。在第二次宣教旅程中，保罗和西拉所组成的宣教队伍到达特庇和路司得的时候，提摩太加入了这支队伍。（徒16:1-3)他就在特罗亚、腓立比、庇哩亚、帖撒罗尼迦、雅典和哥林多等地方，协助保罗宣教。此外，提摩太也有参与保罗第三次的宣教旅程。在以弗所期间，保罗差派他往马其顿和哥林多教会，为会众提供特别的指示和教导。之後，他和保罗会合，一起再次返回哥林多，回程时再经以弗所。他也和保罗结伴经马其顿，远达特罗亚。当保罗被禁锢在罗马的时候，提摩太仍然与保罗在一起，他可以说是保罗亲密的伙伴。保罗被释放离开罗马之後，他就往东行，到达以弗所。在他离开以弗所的时候，他把提摩太留下，作为他的代表，嘱咐提摩太继续在以弗所指导教会的圣工。可是，以弗所是个罪恶中心，以弗所教会又正值外优内患，牧养会众的工作很是艰巨。或许过了一些日子，提摩太写信给保罗，提出想离开以弗所，再次与保罗会合。於是保罗写信给提摩太，嘱咐提摩太继续在以弗所指导教会的圣工，直到保罗到达为止。（3:14，4:13)提摩太年青有为，是个挺顺服的人。但可能由於他年纪尚轻，所以在性格上显得比较内向，被动、柔弱、胆怯、缺乏自信心。特别在遇到困难的时候，会容易想到退缩(提前1:3，4:12-16)。可是，保罗还是很珍惜他，用心地扶持培育他，保罗在罗16:21称他为“同工”，又在林前4:17、提前1:1、提後2:1称他为“我的儿子”，在保罗的书信中，有六封是与提摩太一同署名的(包括哥林多後书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前後书和腓利门书)正代表了保罗对提摩太的器重。此外，保罗也在提摩太的属灵生命上作出很多栽培的工夫，常付上爱心关怀、细心指导，真诚的劝勉和鼓励，要他像精兵那样为福音而战。保罗也多次提醒他要守住从神而来的呼召和圣灵所赐的恩赐，并叫他在真道上刚强。（提前1:18 ;4:12-14 ; 6:12 ;提後 1:6，2:1-7，4:5)4. 思想弟兄姊妹，不知道当你在看提摩太事奉的情况时，会不会有共鸣，也感到软弱呢？但要记著，我们怎样看自己并不重要，重要是主怎样看我们。今天若主已经选召你作仆人，就要勤恳战兢、谦虚谨慎地完成主交付我们的。我们若是自觉不如人，就更要学习倚靠主、倚靠赐够用恩典的神。另一方面，我们也从保罗对後进的态度得著启示。保罗是个心怀宽广的人。他在晚年作了最好1的投资，就是培育接班人来代替他。从他这种落落大方，可见保罗最关心的，并不是个人的得失，而是基督的身体可以早日成长，为神作美好的见证。但愿我们的教会领袖们，也有这样的胸襟。5. 以弗所以弗所是个非常繁荣的城市，经常聚集了不少来自世界不同地方的商旅，市内充斥著一般希腊的多神信仰和各种东方的神秘宗教，这些异教的庙内有很多“女祭司”和庙妓，经常进行淫乱的交易。所以，以弗所的社会风气很是败坏，人的道德沦亡，罪恶泛滥。而以弗所最闻名天下的信仰，就是敬拜偶像亚底米女神。以弗所人为她建造很大的庙宇，每年节目都吸引不少朝圣者来敬拜。庙里又有一间银行，由神庙的首领来管理，所以神庙同时又成为了债主的圣所。所以，亚底米女神的信仰与以弗所的经济是息息相关的。保罗在第二次的宣教旅程中，只用了很少时间留在以弗所(徒10:19-22)，但在他第三次宣教旅程中，他却留在以弗所有三年之久。（徒20:31)期间，他曾为十二个施洗约翰的跟随者施洗，（徒19:1-7)、他又在推喇奴学房跟不信者辩论，（徒19:8-10)这段时间神迹奇事不断发生，使术士们也都归主了（徒19:11-20)。又由於人们转向基督，以致敬拜亚底米女神的信众减少了，全城的人就骚动起来。经过这些事情以後，保罗和以弗所教会的人建立了深厚的关系，所以在保罗返回耶路撒冷前，他特别与以弗所教会的长老在米利都会面，临别赠言，依依不舍。（徒19:25-38)6. 提摩太前书写作的目的提摩太前书被列为教牧书信，是特意写给教牧人员的“牧会手册”。保罗到了晚年，深深关切到曰後教会在真理上所需要的指导，特别是他自己最得力的青年同工提摩太和提多，已肩负牧养和监督教会的责任，并且当时教会已相当普遍地发现有假师傅的教训，信徒在信仰上受亏损之後，在品德和行为上也随之放任无度，失去了见证的能力。因此保罗就趁著自己还在世上的日子，透过教牧书信，尽心叮嘱指导这两个青年传道人，如何应付传异端的人，如何保持教会在信仰上作真理的柱石和根基，又怎样管理教会的圣工和维持教会秩序，又怎样选任教会的圣职人员，如何作群羊的榜样。事实上，我们从提前1:3保罗劝提摩太“仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教”一句可见，当时以弗所教会正面对异端的攻击，而年轻而比较柔弱的提摩太，在处理教会的难题时，似乎欠缺经验和自信，甚至後来更想到要离开以弗所。正因这样，保罗才写信给提摩太，作出支持、鼓励和劝导。保罗主要提醒提摩太抗衡异教的最好方法，是认真地维护神的真道。怎样可以有效地维护真道？保罗提出有两个方面：一、是个人方面。当人持守住神的呼召，善用圣灵所赐的恩赐，倚靠神的恩惠和怜悯，（1:18-19)，4:14)殷勤学习神的真道，竭力保守和维护使徒从神领受的教训，切勿听从异教，或浪费精力在没有意义的争辩上。（1:3-4，4:7，6:20)最後，是要追求和实践敬虔的属灵生命，但人要以身作则，凡事都要作信徒的榜样。（1:5、18-19 ; 4:8、12 :8、12 ; 5-16 、 6:1-2 ， 17-19其次，是在牧养方面。先要清晰地、全面地教导会众有关使徒的传统教训。持守神的真道和永生的盼望(4:6、11、12)然後，要有智慧地关顾他们的实际需要(5:1-18)，维持教会的纪律(3:1-13，5:19-25)让教会成为神的家，(3:5、15)并且带领信徒将信仰落实在生活里，成为美好的福音见证人。7. 提摩太前书的写作特色7.1. 谈到妇女在教会中的地位2:10-157.2. 主要词汇别具一格，如“敬虔”“自守”、“正道”、“救主神”“永世的君王”、“这话是可信的”等等。而保罗在其他书信中常用的词汇，像“感谢”、“灵”、“传扬”等字，却比较少在教牧书信中出现。7.3. 字里行间洋溢著爱和关怀。8. 分段提摩太前书可以分为九个段落：一、 1:1-2 :冋安二、 1:3-11 :警告防备假师傅1:3-7异端的本质21:8-11律法的目的三、 1:12-17:主赐保罗的恩典。四、 1:18-20 :保罗教导提摩太的目的五、 2-3章：教会行政的教导2章-公众崇拜3章-教会领袖的资格六、 4章：当时一些错误教导，并对付错误教训的方法七、 5:1-6:2 :如何对待教会中不同群体，包括老与幼、寡妇、长老和奴仆，八、 6:3-19 :谈到假师傅、贪爱钱财、给提摩太的训令、并富有之人九、 6:20-21 :结束前的呼吁第二课：爱的命令(1.1-11)1:1-2引言介绍了写信人是使徒保罗，收信人是提摩太，接著就是问安的话。“保罗”这名字在原文中有“微小”的意思。可是保罗没有小看自己。他看自己是蒙救主神所拣选的、是耶稣基督所命定要去服侍祂的。他非常清晰自己的身份和使命。他的心中充满异象，就是要向外邦人传福音。事实上，在原文中，“使徒”有“代表”的意思，是被主人“差遣”出来，为他说话或做事。如果说他是罗马皇帝的代表，那自然是光彩的，可在保罗的时代，耶稣却是一个被定罪、被钉在十架上的人。所以当保罗说自己是基督的代表时，在外人看来并不太光彩的。可保罗却不以为然。因为他知道主耶稣是为了世上每个罪人而被定罪、被钉死的。没有谁比耶稣更伟大，也没有谁比耶稣更荣耀。因此，他以作基督的代表为荣。一思想：今天，你会以你是基督徒这个身份而感到光荣吗？此外，保罗在这里也说做使徒是奉“救主神”和“我们的盼望基督耶稣”之名而作成的。将神称为“救主神”，这是教牧书信的特色。如此保罗强调了神是救恩的发起者、推动者，祂是救恩的源头，同时也强调了基督与神的合一。而他称耶稣基督为“我们的盼望”，是因为只有基督才能帮助我们胜过生命中三大敌人。这三大敌人就是自己的罪、环境和死亡。本来，我们都受著自己的罪性所束缚，但当我们投靠主耶稣，祂就赐我们力量，去更新改变，胜过罪的捆绑。让我们做合神心意的事，这就给了我们盼望。其次，主耶稣也赐我们力量去胜过环境。没有主的人，心情和意志都受外在的环境左右，不得自由。可是信靠主的人，却能够有内在的平安喜乐，不因外在环境恶劣就失去盼望。第三，主耶稣从死里复活，给我们应许和盼望，让我们知道，死亡不是最後的，也不是不可知的。因为耶稣已经胜过死亡，祂若要接我们回天家，就一定在永恒中等著迎接我们，一同进入荣耀中。1:2里的“真”字并非要对比“假”或是“非法”，而是一份亲密之情的表达。提摩太是由保罗所裁培成材的，所以保罗看待他像待儿子一样。一思想：在我们的属灵生命里，可曾遇上过像保罗那样的人，帮助我们在真理上打稳基础、与我们一同服侍，给我们机会练习，裁培我们成长？你又愿不愿意成为别人的保罗，帮助初信者成长呢？1:3-11异端滲人以弗所教会1:3-7，指出了异端的荒谬本质。他们著重追寻一些荒渺无凭的话语和无穷的家谱，也就是一些没有事实根据的神话故事和荒诞的传说。例如讲某神在甚麽时候和另一个神打仗，胜了他，就在甚麽地方建立城池，成为某大城市的起源，又有某神在甚麽时候来到人间，结婚生子，於是就产生某大家族等。又有人为了表示出身高贵，就瞎说一串古代的伟人作为他的先袓等等，一开始是一些教外的诗人或历史小说家等人虚构出来，社会上信的人渐渐多了，後来这些风气吹进教会，连带信徒中也多有人传讲，其实这些言论对於信徒是毫无建立的。它不会帮助信徒更信服神，也不会让人因认识神的权能而在灵里上更加长进。思想：我们今天虽然不像当日的犹太人，从家谱和神话生出许多辩论，但可能会注重了今世的学问和哲理，过於对圣经真理的追求，或是对一些希奇古怪的相术风水命理存有好奇，在讲话上过份浮夸，对一些圣经中没有明确详记的灵界的奥秘之事，作无意义的辩论。这都是我们要提防的。在描述完异端的特徵以後，保罗就道出一个合乎圣经、合神心意的真教师的质素，就是在第5到6节中提到的生命装备：有爱心；在7-10节中提到的知识的装备：明白自己所教导的，并在113节中提到的心志上的装备：为荣耀福音。一个真正的教师，他的思想是本於他的信仰的，无论别人怎样论到基督，他都会用圣经来衡量一番。其次，他的教导是本於爱的，目的是造就人。保罗特别提到爱是一切命令的总归，因此一个属基督的人，若要与人争辩，只有一个目的，就是希望别人不会陷入歧途，所以他乃是为了别人的好处才开口说话。那些自命为律法教师的人必须要明白，人若能够爱神和爱人，就已经可以完全了律法。正如十诫的头四诫，可用爱神来包括，後六诫，可以用爱人来包括。而一位教师要教导别人守诫命，就要先行出爱神爱人的生活见证，这样才能产生言教身教的功效。可是，以弗所教会中的假教师，他们的言训，却使人生出纷争。接著，保罗就说明了，生出这种爱的三个源头，分别就是清洁的心、无亏的良心和无伪的信心。心，代表