三教授七硬伤说背影课并致请李华平、刘永康、王家伦韩军一说， 背影文本里，处处充溢着“生命与死亡意识”。生命与死亡意识，以朱自清貌似玄奥之语曰， “刹那主义”。但实质既不玄，亦不奥，甚至也不哲。人躯体之生命必死，因而人们才愈留恋之，热烈拥抱之，望命久长，恐亡命过早，对生命一往情深。然而，人之生命有限，人之欲则无限。人欲命长，天欲命短，人欲躯健，天欲躯老。念此，人皆向死而心伤，向老而泪横，痛彻心扉，摧肝裂胆，痛觉生命短促与脆弱，匆匆而遽然，惋惜并喟叹。此即生命与死亡意识。本人谓之“生命情深”。朱先生虽以哲学名冠之，但它非玄非奥，平平常常，清清浅浅，是人之常情，世之常理，基本人性。人人皆备，你我均有。生命与死亡意识，是亲情之根源。血缘亲人，会死、会老、生命不久长，我们因此才愈疼、愈爱、愈孝。任一希望自己亲人健康长寿、长生不老之人，均有此意识。任一目睹自己亲人老、病、死，而心悸、不忍之人，均有此意识。此意识，藏于你我心底，是人性之 DNA，平常习焉不察，到时就触燃。不只五十多岁人有之，十岁左右之顽童亦有之。只不过，儿童的生命与死亡意识，感性而零散，成人的理性而系统、深刻。少文化之人，有生命与死亡意识，但不能系统阐述，文化高之人，不但有且可梳理细述之。朱自清更有此意识。他背影写的是祖母之死、父亲之老，尤充溢生命和死亡意识。这是显见之识、人之常情、世之常理。 首先，学术界至少在 11 年前就公认背影有生命与死亡意识。2004 年 12 期名作欣赏就有背影:被死亡照亮的世界一文，指出:“在朱自清的 背影中回响着的就是我不让你走这永恒的人生悲怆。是大去 ，使朱自清生命中那个冬天的清晨，那些作者曾经不以为然的琐事具有了意义。质而言之，死亡使生命有了意义。如果没有意识到死亡悄悄的脚步声，如果人能够永生，那么朱自清在八年前的那个清晨所经历的一切，可能会毫无意义和价值可言，朱自清也不会在八年后而为之流下三次悔恨和感恩的泪水。 ”背影有生命与死亡意识，也是普通中学生的认知。摘一中学生发言:“背影和匆匆 荷塘月色 绿写的都是人的生命、时光、植物、水塘的生命。可见，朱自清的散文，洋溢着浓郁的生命意识。祖母的死让他泪珠簌簌，父亲老去、即将大去，令朱自清再三流泪，都体现了朱自清对生命的一往情深，对于祖母、父亲铭心刻骨的爱。 ”这是中学生认知。背影中，篇首写祖母死，文末写父亲“大去”“不远”，首尾遥应，使得生命与死亡意识笼贯全篇。这是其一。哭祖母， “不禁簌簌地流下眼泪”，恨其寿命短，疼其亡命早，望祖母生命久长，而生不可逆。此生命与死亡意识之二。中间，父亲买橘。细腻摹刻上下月台之艰难、努力、小心，凸显风烛残年、生命将萎之“老态”，透出生命沧桑和苍凉感。父亲老得匆匆、遽然，青春、壮年一去不复！朱先生恳望老父身强力壮，健朗安康，不忍其残年风烛，于是泪如泉涌。此亦生命与死亡意识。此其三。接着， “他的背影混入来来往往的人群里，再也找不着”，字面之“混入”与“ 找不着”，就是回家了、走远了、被人群遮挡了; 可朱先生“ 泪水又来了”，细细揣摩，此也是望父长寿、父子恒伴，深恐老父永远“消失”，永久“ 找不着”。此生命与死亡意识之四。篇末，捧读“大去之期不远矣”家书， “泪光”“晶莹”， “不知何时再能与他相见”。此亦朱先生不愿、不忍接受父亲老去，但父却必老的一种剧痛。此生命与死亡意识之五。由上，学界到中学生，皆认同背影充溢生命与死亡意识。 “生命的脆弱与短暂”、 “生命情深”、 “生命与死亡意识” ，这是朱自清的和朱自清的 背影文本本身的，不是韩军的。李华平、刘永康、王家伦否定如此昭彰之事实和常识，竟说什么，生命与死亡意识，是韩军强加于背影 ，表明他们的确没读懂背影这 1300 字之初中篇什。硬伤一。二说，我背影课没有否定亲情，却深化了对亲情的理解。李华平、刘永康、王家伦说背影写的仅是“亲情”，即“父慈子孝”、 “父子情深”、 “父爱”，不是“生与死” ，不是“生命情深”。何为“亲情”？就是血脉情缘，我们生命来自亲人，我们因此望亲人健康长寿，永恒不病、不老、不死。目睹亲人老、病、死，我们不忍、不愿、伤心嗟叹; 看到亲人病愈、体健、寿长，我们快乐、兴奋、心花怒放，奔走相告，此即亲情。对与己无关无缘之陌路，其健否、病否、寿否、夭否，统统不能触发我们心底情澜，此非亲情。亲情，即是根植于血脉的情缘，就是生命与死亡意识之外显。两代、多代之间均相处暂短不恒久。因而，我们才愈孝敬父母长辈，愈深情爱他们。正因朱先生深具此种“生命匆匆”、 “生命刹那”之生命与死亡意识，所以，他才铭心刻骨般眷恋祖母之生命愿她恒久活，他才浓情地眷恋父亲之生命愿他恒久壮健、壮年，永不老去。 归结背影主旨为“生与死”、 “生命情深”，即生命与死亡意识，不但不违背“ 父与子”、“父慈子孝”、 “父子情深 ”、 “父爱”，反而使之深化。亦即，表层之 “父子情深”，根源于深层之“生命情深”。背影课尾声，我让学生深情朗诵:“燕子去了，有再来的时候；桃花谢了，有再开的时候；杨柳枯了，有再青的时候；我祖母的生命，我父亲的青春，为什么一去不复返呢？我不禁头涔涔而泪潸潸了”这是全课高潮和总结。 “生命情深”的生命死亡意识，跟“父子情深”、 “父慈子孝”、 “父爱”的理解（即“亲情” ） ，完美融合， “生与死”理解与“父与子”理解，完美融合。李华平、刘永康、王家伦否认背影有生命与死亡意识，那么，就必然否认了朱是常人，否认朱具有正常人性。李华平、刘永康、王家伦把“父慈子孝”、 “父子情深”、 “父爱”的亲情，与生命和死亡意识，对立起来，认为互斥，肯定前者，否定后者。硬伤至此，令人瞠目！简单说:不懂生与死，何解父与子！不懂四代链条，何懂父慈子孝！不懂刹那主义，何解父子情系！欲解父子情系，须先悟刹那主义。欲解父性，须先悟生命。欲懂父慈子孝，须先观四代链条。唯懂生与死，才解父与子。唯懂生与死，才懂时光逝。唯观四代链条，才懂父慈子孝。唯懂刹那主义，才解父子情系。若肯定背影之“父爱”、 “父与子“、 ”父慈子孝”、 “父子情深”，那么，必须肯定背影之“生命”、 “生与死 ”、 “生命情深”。若否定背影之“生命与死亡”、 “生命情深”，那么，必须否定背影之“ 父与子”、“父慈子孝”、 “父子情深 ”。李华平、刘永康、王家伦写出论文万字，竟阐释不清如此显理常理、人之常情。真惊悚！硬伤二。三说， 背影课是精到、精彩的语文训练课。李华平、刘永康、王家伦仅凭我背影课提到“生命和死亡”，就粗暴判决本人语文课背影为哲学课、生命课。像野蛮拆迁队一样，欲除之而后快。他们的荒谬“执念” 是背影的理解只能是“ 父爱 ”、 “父慈子孝”、 “父子情深”，此不刊不易之论。谁如果深入到“生命与死亡”、 “生命情深”，来理解背影的“ 父爱”、 “父慈子孝”、 “父子情深” ，谁的课就是哲学课、生命课。这些人，把“生命与死亡” 、 “生命情深 ”，划给哲学课、生命课范畴。但却把“ 父爱”、 “父慈子孝”、 “父子情深” 、 “父与子”留给语文课。这是什么逻辑？且问，既然你把“生命与死亡”、 “生命情深”划给哲学课、生命课，那么，你理应把“ 父爱”、 “父慈子孝” 、 “父子情深”划给伦理学课、家庭亲情课，才是。全国教师几十年都把背影讲成“父爱 ”、 “父慈子孝”、 “父子情深”，且在背影 课上，让学生懂得父亲、孝敬父亲、回报父爱，请问，你为何不把这种语文课，判决成伦理学课、思想品德课、班会课、政治课呢？多么荒唐、荒诞！持此看法之人，本无语文专业眼光，不具语文课常识，闹出笑话！本人背影课，有丰富、系统、充实乃至精到的语言训练。李华平、刘永康、王家伦却一叶障目，闭目塞听。且看，本人背影课，丰富、系统的九大环节语言训练。一，识字解词，积累字词。开课读释 14 个词。二，背诵文段，积累语言训练。当堂背诵两段文字。三，阅读文本，辨识人物训练。问“本文写到朱家几人？”训练阅读辨识能力。答“两个、三个、四个、五个”，纷扰中辨析，训练辨识。摒弃下三问，可窥本人用心:A，本文写了几人？B，本文主要写了几人？C ，本文主要人物是谁？ 四，深悟人物角色和关系训练。 “两个祖辈、两个父亲、三个儿子、两个孙子、四条生命”，是训练深化理解。两个父亲:少父感念老父。唯有为父体验，才真懂为父不易。三个儿子: 体会朱父也是儿子，正承受失母重创 ;朱子在，衬出朱自清之为父身份。把“四代人”看作“ 四条生命 ”，是思维升华，形成“生命意识”。五，咬文嚼字，推敲文字，理解人物训练。咀嚼“蹒跚、慢慢、探身、攀、缩、微倾、努力”，悟出小心翼翼、腿短、体胖、年老体衰、老态龙钟、风烛残年之情状。语文特色尤浓。六，有创意的，汉字审美、联想、想像训练。1， “背”联想“ 负”， “夫影” 、 “父影”。2， “虎背熊腰之影，成弯腰驼背之影。 ”3，说出父亲“背” 的感受。4，歌声里咀嚼歌词，感受蜗牛般“背重壳”之父。训练，已逾字音、形、义的，抵达人性意义。七、用“背” 字概括文段训练。其一段概括为“ 背井离乡 ”，另三段概括为“ 走背字”、 “背运”、 “点儿背”。有创意、趣味、实效。八， “重命名”标题训练。 “背井离乡之影 ”， “走背字儿之影”， “背时背运之影”， “虎背熊腰之影，变成弯腰驼背之影”，皆具语文特色，又富创意。九，朗读、默读训练贯穿始终。朗读、默读共 12 次，单读，齐读，四分钟一读。以上九环节丰富多彩的语言训练特点是:第一，全面而系统。有字词认读，有文段背诵积累，有频密读，有辨识阅读，有深度理解，有推敲、咬文嚼字，有字词审美联想，有重命名。第二，启发引导，循循善诱，设疑铺垫，步步牵引思维。第三，充满创意，趣味横生，扎实有效。如此精到、丰盈、典型之语文课，李华平、刘永康、王家伦就是看不到。原因是，不懂语文课。硬伤三。四说，儿童有强烈的生命和死亡意识。李华平、刘永康、王家伦以为，初中生没有生命和死亡意识，仅成年人尤其五十多岁人才有。所以，从生与死角度教学背影 ，就是灌输和强加学生。持这种看法的李刘王三位教授，暴露了对教育心理学的无知。第一，心理学证据表明，孩子从幼年至少年，耳闻目睹植物、动物乃至人类生命死亡现象，既多且繁，叶落，花凋，蚁死，犬亡，猫殒，日落，人夭，都令儿童心伤。 “33%的幼儿认为, 所有的人有一天都会死。一些幼儿明白，人老了自然会死。问及死亡的原因，幼儿能给出多种答案。如太老了、生病、车祸、地震、火灾、渴死、饿死，等等。 ”“绝大多数幼儿能够理解死亡的无机能性, 多数幼儿能够理解死亡的不可逆转性。 ”注 1第二，孩子们在儿童文学中，更读到一个“死亡世界”，卖火柴小女孩之死、万卡之死、洗衣妇之死、 草房子秦大奶奶之死、 独船中张石牙之死、 自私的商人中商人之死、忠实朋友中小汉斯之死、 柳树下的梦中小鞋匠之死，等等，儿童心灵见证了无数死。第三，我们的基础教育，从小学四年级甚至二年级就开始了文本中的生命意识教育。人教版四年级下册和七年级上册都有生命 生命课文，文中说:“肉体的生命短暂，生老病死也往往让人无法捉摸”。教参分析小学四年级独坐敬亭山 ，明确说: 李白饱尝了人间辛酸的滋味，孤寂之感。第四，小学 2 年级儿童”对生命已经有了清晰的认知。 ”2 年级“有近一半儿童开始理解死亡的本质。 ”“4 年级之后儿童在生命本质认知的基础上，更多地强调自己对生命的积极态度; 而 6 年级之后越来越多的儿童开始考虑生死的矛盾对立和生命价值观等哲学层面上的问题。 ”“从 6 年级开始，儿童对死亡有了更多别样的心理体验，带有更多哲理性，也有了更多的迷茫感，越来越多的儿童开始思考死亡，对死亡不再是单纯的恐惧和悲伤，而是产生了疑问，也有越来越多的儿童开始正视死亡现象，并从中感悟出生命的意义和价值。 ”注 2第五，儿童游戏中，无论农村、城市，孩子们亲身参与的