一 什么是古代汉语 二 为什么要学习古代汉语三 怎样学习古代汉语 古代汉语是工具课，也是历史语言的基础理论 课 必须摆正语理与语感的关系 养成良好的阅读习惯，为今后终身阅读古书打 下良好的基础 注意读注 提倡熟读和背诵 关键在于有理论指导的进行词汇的积累 不断提高对积淀在现代层面上的历史语言现实 的敏锐性有楚大夫于此欲其子之齐语也则使齐 人傅诸使楚人傅诸曰使齐人傅之曰一 齐人傅之众楚人咻之虽日挞t而求其齐 也不可得矣引而置之庄岳之间数年虽 日挞而求其楚亦不可得矣 孟子滕文公下 寻 常“寻”与“常”都是古代的长度单位。古8 尺为寻，两寻即1丈6尺为常。庄子庚桑 ：“夫寻常之沟“，左传成公十二年： “争寻常以尽其民”，都已将“寻常”连用，但 都还有长度的意思。唐诗中的“寻常”已脱离长 度之义。杜甫曲江：“酒债寻常行处有，人 生七十古来稀”，刘禹锡乌衣巷：“旧时王 谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，都已不再有长度 之义，而当“平常”讲。现代汉语承袭中古而与 原初词组义偏离。责 备先秦汉语“责”有“要求”义，“责备”本当 “求其完备”讲，所谓 “求全责备”，即是它的原 始意义。 淮南子泛论训：“夫尧舜汤武，世主之隆也 ，齐桓晋文，五伯之豪英也；然尧有不慈之名，舜 有卑父之谤，汤武有放弑之事，五伯有暴乱之谋， 是故君子不责备于一人。”现代汉语的“责备”转 为“谴责”之义，与构词意图偏离。要 领“要”是“腰”的古字，“领”有“颈领”义 ，古代行刑有“腰斩” 与“斩首”两类。礼记 檀弓：“是全要领以从先大夫于九泉也。” 管子小匡： “斧钺之人，幸以获生，以属其要领，臣之获也。 ”我是应该被你砍头的罪人,但非常侥幸的,你能原谅放过我,还保全了我的头和腰身连在一起活着这两处的“要 领”，都是因刑法而结合的词组。因为“腰”和“ 颈”都是人体转动的枢纽，因而“要领”引申为“ 主旨”、“要旨”义，遂使使用义与原初词组的意 义偏离。交 情史记汲郑列传有“门可罗雀”的典故 ，其文曰：“始翟公为廷尉，宾客阗tin门。及废 ，门外可置雀罗。翟公复为廷尉，宾客欲往，翟 公乃大署其门曰：一死一生，乃知交情；一贫 一富，乃知交态。一贫一贱，交情乃见。”后以 “交情”为这一典故的典面。骆宾王帝京篇 ：“黄金销铄素丝变，一贵一贱交情见。”现代 汉语袭用 “交情”为词，淡化了其中的“贫贱交情”的内 涵。物 色物 色 “物”字在古代有“颜色”的意思，周礼春 官：“以五云之物辨吉凶。”这个“物”就 是“颜色”。古代还有一种旗子，是由杂色的 帛缝制的，叫作“物”，也与“颜色”之意有 关。现代汉语双音词“物色”的“物”采用的 仍是“物”的古义。第二章 实词的活用 每个词都归属于一定的词类，同一类的词 都有共同的语法特点。如果一个词同时具 有两类或两类以上词的语法特点和语法作 用，这就叫词的兼类。 在古代汉语里，某些词在一定的条件下， 可以按照一定的语言习惯灵活运用，临时 具有另一类词的语法功能,叫做词类活用 。 活用是临时性的，兼类是固定性的。 诸侯之士门矣，齐人多死。左传襄公三十五年 命子封帅车两百乘以伐京。左传隐公元年 犹不改，宣子骤谏 。公患之，使鉏麑（chn）贼之 。晨往，寝门辟矣，盛服将朝，尚早，坐而假 寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也 。贼民之主，不忠。弃君之命，不信。有一于 此，不如死也。”触槐而死。 秋九月，晋侯饮 赵盾酒,伏甲,将攻之。其右提弥明知之, 趋登 ，曰：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。”遂扶 以下。公嗾（su）：唤狗的声音。)夫獒焉。明搏而杀之。 盾曰：“弃人用犬，虽猛何为！”斗且出。提 弥明死之。 左传宣公二年古代战车第一节 名词动化 事物名词、方位名词及语法意义和名 词类似的定名结构都可以临时用作动 词。 诸郡县苦秦吏者,皆刑其长吏,杀之以应陈涉 韩厥梦子舆谓己曰：“旦辟左右！”故中御而从齐侯。 邴夏曰：“射其御者，君子也。”公曰：“谓之君子而 射之，非礼也。”射其左，越于下；射其右，毙于车中 。綦毋张丧车，从韩厥曰：“请寓乘。”从左右，皆肘 之，使立于后。韩厥俛定其右。 楚以故不能过荥阳而西。 吉月，必朝服而朝。 戚夫人泣，上曰：“为我楚舞， 吾为若楚歌。 张子得出，德子无已时。 楚怀王拘张仪，将欲杀之。靳尚为仪谓楚王曰：“拘张 仪，秦王必怒。天下见楚之无秦也，楚必轻矣。”又谓 王之幸夫人郑袖曰：“子亦自知且贱于王乎？”郑袖曰： “何也？”尚曰：“张仪者，秦王之忠信有功臣也。今楚 拘之，秦王欲出之。秦王有爱女而美，又简择宫中佳 玩丽好玩习音者，以欢从之；资之金玉宝器奉以上庸 六县为汤沐邑，欲因张仪内之楚王。楚王必爱，秦女 衣强秦以为重，挟宝地以为资，势为王妻以临于楚。 王惑于虞乐，必厚尊敬亲爱之而忘子，子益贱而日疏 矣。”郑袖曰：“愿委之于公，为之奈何？”曰：“子何不 急言王，出张子。张子得出，德子无已时，秦女必不 来，而秦必重子。子内擅楚之贵，外结秦之交，畜张 子以为用，子之子孙必为楚太子矣，此非布衣之利也。”郑袖遽说楚王出张子。 （掩鼻计）名词动化的判断标准 一 名词前面有助动词或副词的修饰，该名词动 化。 不日，其盟渝也 。 非人有百口，口有百舌，不能名其一也。 贫生于不足，不足生于不农。 耕者助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其 野矣。 吾亦欲东耳，安能郁郁久居此乎？ 投之一骨，轻起相牙者，何则？有争意也. 范睢，在史记中本名为范雎(?前255)，也叫范且，字叔。战国时魏人，他是秦国历史上智谋深远、继往开来的一代名相，也是我国古代在政治 、外交等方面极有建树的著名政治家、军事谋略家。公元前266年范雎拜为丞相，封之于应城(今河南鲁山之东)，故号为应侯。 二 名词后面带上宾语或补语， 则该名词动化。 晋荀息请以屈产之乘与垂棘之璧，假道于虞以伐虢。公曰：“是吾宝也。 ”对曰：“若得道于虞，犹外府也。”乃使荀息假道。虞公许之，且请先 伐虢。宫之奇谏，不听。遂起师，灭下阳。后一年，晋复假道，虞公又许之。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。执虞 公以媵秦穆姬。后来秦穆公迎娶晋献公的女儿伯姬为夫人，晋国就用虞公 做伯姬陪嫁的臣仆。 见白书，乃钻火烛之。马陵之战 狐死首丘，代马依风。 后汉书班超传 今王鼓乐于此。 张负归，谓其子仲曰：“吾欲以女孙予 陈平。”张仲曰： “平贫不事事，一县 中尽笑其所为。独奈何予女乎？”负曰 ：“人固有好美如陈平而长贫贱者乎？ ”. 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。邢,法也 。寡妻,嫡妻。给妻子做道德规范。文王能以礼法待其妻至于宗族,以此为政把整 个国家治理好。 请勾践女女于王，大夫女女于大夫，士 女女于士。国语越语上“当婢女” 三 名词前后用连词“而”或“以”连接，该名词动化 。 为臣而君，过而不悛，亡之本也 。襄公七年 （作为臣子却和君王并行，有了过错 却又不悔改，这是逃亡的根本原因。） 孟尝君怪其疾也，衣冠而见之。 战国策齐策 元济于城上请罪，进城梯而下之。 李愬雪夜入蔡州 居楚而楚，居越而越，居夏而夏。是非天性也， 积糜指积习使然也。 荀子儒效夏：指中原地方。中国人自称夏或华夏，称外国为夷。中华民族发 源于中原，故称中夏 得百里之地而君之,皆能以朝诸侯有天下 . 孟子.公孙丑上 夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也 。 论语.子张 虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。 孟子.告子下 今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯 。李斯谏逐客书 “使成就功业” 项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而 都彭城。 史记项羽本纪 “臣”前有“而”，后有宾语“诸侯”，意为“使称臣”，用作使动；“都”前有“而”，后有宾语“彭城”，意为“建都”； 君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而 象之，故能有其国家。左传襄公三十一年 “则”后有“而”，意为“效法”孟尝君 孟尝君（?前279年）：妫姓，田氏，名文，中国战国四公子之一。齐国宗室大臣 。其父靖郭君田婴是齐威王幺儿、齐宣王的异母弟弟，曾于齐威王时担任军队要职 ，于齐宣王时担任宰相，封于薛（今山东滕州东南官桥张汪一带），权倾一时。田 婴死后，田文继位于薛，是为孟尝君。以广招宾客，食客三千闻名，同时也是权倾 一时，孟尝君死后，葬于薛国东北内隅，与其父亲的墓冢东西排列，为古薛“四门八 堌堆”之中两大堌堆。田文、田婴墓于1991年经官桥镇政府立碑重修，同时增建礼 贤馆 四 名词依附在“者”前面或“所” 后面，该名词动化。 食吾之所耕而衣吾之所蚕。苏洵易论 夫吏之所税，耕者也；而上之 所养，学 士也。韩非子显学 是以令吏人完客所馆，高其闬闳（hn hng里巷的大门），厚其墙垣，以无忧客使左传 襄公三十一年 此非明主之所臣也，亦骥之不可左右 矣，是以诛之。 韩非子外储说右上 民之所誉，上之所礼，乱国之术也。 韩非子五蠹 非博士官所职，天下敢有藏诗书百家 语者，悉诣守卫杂烧之。史记秦始皇本纪 少丧父母，适人而所天又殒。文选潘岳 寡妇赋序 “天”本指人的头顶，引申指与“地”相对的“天”，“天”是至高无上 的，活用为动词表“尊崇”之意，“所天”即“所尊崇的人”(古汉语中的“所天”一般指皇 帝、父亲和丈夫)，例句中的“所天”指女子的丈夫。 名词的后面如果有 结构助词“者”，这个名词又是作“者”的修饰语， 那么，这个名词就活用为动词。 文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉 。 孟子梁惠王下名词“刍”(牧草)、“荛”(，柴草)、“雉”(野鸡)、“兔”都用在“者”前作修饰语 ，它们都活用为动词，分别表示“割草”、“砍柴”、“猎野鸡”、“捉野兔”的意思，“刍荛者”即“割草砍柴的人” ；“雉兔者”即“猎鸡逮兔的人”。 赵主之子孙侯者，其继有在者乎?战国策赵策“侯者”，指“ 被封侯的人”， 五 依据对文判断名词动化 对文是古代文献中被广泛使用的修辞表达方法，也是传统训诂学的重要方法之一 。在现今文言文学习中，对文训释已被广泛使用。“对文”还有“相对为文”、“相对成 文”、“对言”、“对举”等名称。“对”就是“相对称”；“文”就是“文字”，也就是文字所表的 词或词组（古代大多字词不分）。故“对文”是指在相同或相近的语法结构中，处于 相对应位置上的词或词组。所对之文应是结构相同或相近，意义相同相似或相对相 反。从形式上看，可分为单句内对文（又叫句中对文）和多句对文（又叫句间对文 ）两种。前者一般是一句中的相对应结构，最少字数一般是四字的并列结构，如文 过饰非、深恶痛绝、旷夫怨女、求全责备、摧枯拉朽、登峰造极、势均力敌、家喻 户晓、何去何从、百依百顺、穴居野处等。后者一般是上下两句或几句的并列结构 。如，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；西和诸戎，南抚夷越等。对文训释的意 义在于据已知训未知、由易知训难知。这就便于我们在文言文学习过程中，触类旁 通、举一反三、循序渐进。 儒者不耕而食，不蚕而衣。 盐铁论 孙讨虏聪明仁惠，敬贤礼士。赤壁之战 六 如果一个名词在一个复句中充当 一个独立的叙述性的分句，则该名 词动化。 曰：“挟太山以超北海，语人曰，我不能是诚不 能也，为长者折枝，语人曰，我不能是不为也， 非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类 也，王之不王是折技之类也。老吾老以及人之老 ，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。诗云：“ 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，言举斯心如 诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻 子，古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为 而已矣。今恩足以及禽兽，而功不