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中国古典文化上古中国文化三代文化 诸子兴起的时代背景 春秋四贤 士的兴起 稷下学宫 诸子学说中国古典文化墨家的思想 墨家的背景 墨子及其门徒多出身游侠和工匠,自 称奉大禹遗教,“以自苦为极”,组织 严密,最富于宗教性质。作为庶众代 表,他们不满殷周以降的等级秩序, 抨击维护这种等级秩序的儒家。中国古典文化墨家的思想 墨家的基本思想 国家昏乱,则语之尚贤、尚同;国家贫, 则语之节用、节葬;国家湛湎,则语之非 乐、非命;国家淫僻无礼,则语之尊天、 事鬼;国家务夺侵凌,则语之兼爱、非攻 。 中国古典文化老子、庄子与道家思想 1972年长沙马王堆西汉墓出土了帛书老 子甲本和乙本。甲本的字体在篆书与汉 隶间,不避刘邦讳,当为秦朝或先秦的抄 本;乙本的字体为汉隶,避刘邦讳而不避 汉惠帝刘盈讳,可知抄成于吕后时。甲乙 两种本子都是德经在前而道经在后,不同 于传世的本子。中国古典文化老子、庄子与道家思想 道可道,非常道;名可名,非常名(第1章) 最好不要去解释这个“道”,一旦把它说出后, 那就不是永恒的“道”了。可是老子还是勉强地 为道作了解释(不可言说的言说):“有物混成 ,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不 殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道。 强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反”( 第25章)。 道生一,一生二,二生三,三生万物。(第42 章) “道”就是世界万物的本原。中国古典文化老子、庄子与道家思想 老子的社会政治和人生主张是“无为”,认为“无 为”方可“无不为”;其战略观是“柔弱胜刚强”。 道家以“自然”为最高范畴,认为儒家的仁义礼 智使人陷入“大伪”,主张“绝圣弃智”,复归于 人的本性,走向“自然”。 老子代表阴柔型文化 有反文化倾向中国古典文化老子、庄子与道家思想 庄子之文“汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子 之作,莫之能先也”。(鲁迅) 辩证法与相对主义 “有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾, 音声相和,前后相随”(老子第2章) “天下莫大于秋毫之末,而太山为小;莫寿于疡 子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我 为一。”(庄子齐物论)中国古典文化老子、庄子与道家思想 儒道互补 道家的“出世”与儒家的“入世”共同构筑中 国式的人生态度。 个人层次:士大夫进可“入世”,治国平天 下,退可“出世”,归隐林泉。 国家层次:统治者既可用儒家学说求得文 治武功,又可用道家学说确保休养生息。 “儒道互补”,组成中国文化的基本框架。中国古典文化老子、庄子与道家思想 文子,老子弟子,少于孔子,曾问学于子夏和 墨子,传为文子(通玄真经)一书作 者。汉书艺文志道家类著录文子九篇 ,班固在其条文下注明:“老子弟子,与孔子同 时。” 文子曾被认定为晋以后的伪作,然1973年 河北定县40号汉墓出土了文子的残简,证 明它是先秦著作。 被疑古派怀疑的多种先秦著作已为考古资料证 明并非后人的伪作,证明疑古派的方法是错的 。列子也曾被疑为伪书,现在看来,它也 有可能是先秦的书籍。中国古典文化古史辩派 疑古派,又称古史辩派,以顾颉刚、钱玄同等 为创始人和主要代表,是中国“新文化运动”以 后出现的一个以“疑古辨伪”为特征的史学、经 学研究的学术流派。古史辨,共七巨册, 包罗了三百五十篇文章,三百二十五万余字, 是“古史辨派”研究成果的汇集。 鲁迅:“其实,他(指顾颉刚)是有破坏而无建 设的,只要看他的古史辨,已将古史辨成 没有。”中国古典文化古史辩派 古史辨派在其研究中,推翻了传统所谓的“盘古开天地” 、“三皇五帝”等概念构成的中国古史系统。其中,顾颉 刚提出了著名的“层累地造成的中国古史”的观点。他着 重地考察了中国古代思想文化的源头,认为:“时代愈 后,传说中的古史期愈长”;“时代愈后,传说中的中心 人物愈放愈大”。 第三册以后,古史辨演化成古书辨,器局日渐促小 而琐碎。 疑古派对破除长期存在的“唯古是信”的传统观念、将经 典作为历史文献(cf. 六经皆史)来进行实事求是的科 学研究等方面,起到了积极作用。疑古派的许多研究成 果,至今仍是研究中国古代史和儒家经典方面很有参考 价值的学术文献。当然不能否认,在疑古派的研究中, 也夹杂着一些武断片面的东西。印度古典文化古史辩派 中国与印度面对西方文化时的不同表现 中国担心“亡国亡种”而对传统文化采取过激的态度 事实上,有意义的“种”应该主要在于文化。从历史 上看,亡国不一定亡种。 例:犹太人,希腊人,罗马帝国 汉民族也曾多次亡国 问题:历史上汉民族面对的都是文化上比自己落后 的民族,但跟西方文化接触后似乎失去自信了 此外,中国无深厚的宗教传统,应该也是中国人把 “种”过于紧密地跟“国”联系在一起的一个重要原因印度古典文化法家的思想 “法”与“礼”同为古代法权形式,但礼讲“别” ,强调上下尊卑的差等;而法讲“齐”,强调 “范天下之不一,而归之于一”,主张“不别 亲疏,不殊贵贱,一断于法”。 法家起源于管仲、子产。子产曾于公元前 536 年在一件青铜鼎铸刻了“刑书”,这可能 是中国最早的成文法典。印度古典文化法家的思想 三月,郑人铸刑书。叔向使诒子产书,曰:“始吾 有虞于子,今则已矣。昔先王议事以制,不为刑辟 ,惧民之有争心也。夏有乱政,而作禹刑,商 有乱政,而作汤刑,周有乱政,而作九刑。三辟之 兴,皆叔世也。今吾子相郑国,作封洫,立谤政, 制参辟,铸刑书,将以靖民,不亦难乎!”(左传 昭公六年)此为“礼治”与“法治”的直接冲突。 杜预注:“制参辟,谓用三代之末法。” 孔颖达引服虔云:“政衰为叔世。”(cf. 季世) 左传襄公三十年:“田有封洫,庐井有伍。”杜预注: “封,疆也。洫,沟也。” 子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”(论 语颜渊)印度古典文化法家的思想 战国时期各国以耕战为要务,这些实用和功利的需 要客观上促进了法家的发展。李悝、吴起和商鞅等 法家代表人物分别在魏、楚、秦等大国执掌国政, 其思想的主题是“变法”,力主以今法取代古礼,声 言“治世不一道,便国不必法古”,背弃儒、墨、道 所崇奉的先王观,而倡导历史进化论。 法家的后期代表为战国末年的韩非子,他是荀子的 学生,又承继老子法术和前期法家的刑名法术之学 ,提出以法为本,法(政令)、术(策略)、势( 权势)三者结合的“南面术”,并辅之以赏(德)罚 (刑),使帝王能利用众智、众力,集大权于一身 ,“操杀生之柄”。印度古典文化名家的探索 名家又称“辩者”、“刑名家”的名家,以“控名责实” 为务,讨论概念(名)与事实(实)的关系,其代 表人物有墨翟、惠施、公孙龙、荀子。 惠施主张“合同异”,强调事物的同一性;公孙龙主 张“离坚白”,强调事物的差异性。名家对中国逻辑 思想的发展有特殊贡献。 白马非马论 “白马非马”论其实就是分清了属概念“马”与种概念 “白马”的区别。种概念的“白马”当然不是属概念的 “马”。印度古典文化名家的探索 墨子的经上:“故,所得而后成也。”经 说上:“故,小故,有之不必然,无之必不然; 大故,有之必然,无之必不然。”虽然墨子对三段 论推理的研究不如亚里士多德那样详细,但他确实 是三段论推理的创始者之一。 不过墨子秦汉以降长期未受重视,至清代才对 其学说加以系统研究。印度古典文化名家的探索 庄子天下篇所录惠施“历物十事”:(一)至大无 外,谓之大一;至小无内,谓之小一;(二)无厚不 可积也,其大千里;(三)天与地卑,山与泽平;(四 )日方中方睨,物方生方死;(五)大同而与小同异, 此之谓小同异;万物毕同毕异,此之谓大同异;( 六)南方无穷而有穷;(七)今日适越而昔来;(八)连 环可解也;(九)我知天下之中央,燕之北、越之南 是也;(十)泛爱万物,天地一体也。 太阳刚升到正中,同时就开始西斜了;一件东西刚生下来 ,同时又走向死亡了。 惠施所说连环是指战国策卷第十三中提到的玉连环, 南宋鲍彪注称这种玉连环是“两环相贯”,显然不是九连环 。
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