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w由俞奕枫,魏奕晨,吴欣宇做此内容。泼水节是傣族的新年 白族的姑娘喜欢欢度传统佳节“三月街”一年一度的那达慕大会是蒙古族人民的盛大 节日火把节是彝、白、傈傈、纳西等族人民传统 节日宋干节原本是古代印度婆罗门教的特殊庆典。传说神界中梵天王与人打赌,以自己脑袋为赌注。不 幸竟然输了,于是他割下自己的脑袋,却不知道该如何处理。因为若将 脑袋丢入海中,海将干涸;丢于地上,地将燃烧,只好将脑袋交由七位 仙女轮流捧着,每人捧一天。天上一天是人间一年,每年年终,也就是梵天王的头将转手的时候。 而“宋干”就是运行之意,这也是象征一元复始、万象更新的新开始!而婆罗门教有另一则传说,他们认为将梵天王脑袋流下的血抹在身上 ,就会好运连连,所以每到宋干节到来时,便以染红的水代替梵天王的 血,泼洒在人们身上,以表示好运上身。原本只是婆罗门教的风俗习惯 ,随着宗教的传布,缅甸、高棉、泰国等所有信仰佛教的地区都受到影 响,只是将泼红水演变成泼清水而已。w 自很早很早以前,有一个凶恶的魔王,他身有魔法,落在水里漂不 走,掉在水里烧不烂,刀砍不烂,枪刺不入,弓箭射不着。他自持法力 过人,傲慢自大,整天横行霸道,为非作歹。那时,天有十六层,他就 成了其中一层的霸主。他对人民欺压掳掠,无恶不作。他已经有了六个 美丽的妻子,但哪一家若有美丽的女儿,他都要霸占为妻。 w 有一次,他看到人间的一个公主名叫萊粽布的,长得比他的六个妻 子都漂亮,于是,他又把她抢来,做了他的第七个妻子。 w 有一年六月,正是人间过年的那一天,魔王为萊粽布贺年,招来了 魔臣魔将,在宫中饮酒作乐。酒过三巡,宾主都已经醉醺醺的了。萊粽 布乘机对魔王称颂道:“我尊贵的大王,您法力无边,德行高尚,凭着您 的威望,您完全可以征服天堂、地狱、人间,您应该做三界的主人。”魔 王听了洋洋得意,沉思了一会儿,转过脸对爱妻说:“我的确能征服三界 ,我的弱点是谁也不知道的。”萊粽布接着又问道:“大王有如此魔力, 怎么会有弱点?” w魔王小声回答:“我就怕别人拔我的头发勒我的脖子,这会使我身首分家 ,你可得经常看着点儿。”萊粽布假装惊讶地追问:“能够征服三界的大 王,怎么会怕头发丝?”魔王又小声地说:“头发丝虽然小,但我的头发 丝却会勒断我的脖子,我就活不成了。”萊粽布听了以后,暗暗打定主意 。w于是,她继续为魔王斟酒,直到酒席散尽,她又扶魔王上床睡熟。这时 ,她小心地拔下魔王的一根头发,未等魔王惊醒就勒到了魔王的脖子上 。魔王的头立刻就掉到地上,头上滴下的血,每一滴都变成了一团火, 熊熊燃烧,而且迅速往人间蔓延。这时,萊粽布赶忙把魔王的头抱起来 ,大地上的火焰也就熄灭了,可头一放下,火又烧起来了。于是,六个 王妻也都赶来了,她们轮流抱着魔王的头,这样火才不再烧起来。 w 后来,萊粽布回到人间,但她仍旧浑身血迹,人们为了洗掉她身上 的血迹,纷纷向她泼水。血迹终于洗净了,萊粽布幸福地生活在了人间 。 w 萊粽布死后,人们为了纪念她,在每年过年的时候,就相互泼水, 用洁净的水洗去身上的污垢,迎来吉祥的新年。泼水节的纪念w我们敬爱的周恩来总理在1949年也参与了泼 水节!w现在,你知道泼水节的来历了吧!你能概括 的说一说吗?w相传南诏细奴罗时,观音于三月十五日到大理传经 ,因此每年届时,善男信女们便搭棚礼拜诵经并祭 之。三月街成了讲经说佛的庙会。由于大理地处交 通要道,古代云南信佛者甚众,随着社会经济的发 展,庙会逐渐演变成了滇西地方贸易集市和节日。 大理乾隆举人师范有诗:“乌绫帕子凤头鞋,结队相 携赶月街。观音石畔烧香去,元祖碑前买货来。”这 就是三月街的生动描写。传统三月街是物资交易以 骡马、山货、药材、茶叶为大宗。白族要对歌跳舞 ,彝、白、回、藏各族还要赛马欢歌。w三月街有一些奇妙的传说。据说很久以前,有一个 暴君每天吃一对人的眼球,给当地白族人带来深重 的灾难。当时有个充满神奇威力的勇士,为了给白 族人民除魔灭害,在三月的一天巧施妙计,把暴君 骗到苍山的中和峰麓,唤来神狗消灭了他。为了纪 念这个勇士和白族人民得救的大好日子,人们便每 年在农历三月十五至二十日,聚集在苍山脚下,欢 歌乐舞。年复一年,便形成了一年一度的“三月街” 。 w w 人们更喜欢的是另一个传说:洱海边有一个打鱼的小伙子 ,妻子是龙王的三公主。有年农历三月十五日晚,月亮特别 皎洁。三公主抬头望月,想起那是嫦娥在月宫举办一年一度 的月街。她就叫来了一条龙,夫妻双双骑着去赶月街。月亮 上的街市货物繁多,看得人心花怒放,可所有的货物只能参 观不能买。空手而归的夫妇俩在回家的路上商量定了一个主 意:也要在苍山脚下举办一个月街,而且要让大家想买什么 就能买到什么。于是,他们就来到苍山中和峰东麓的缓坡上 ,种了一棵大青树,每年农历三月十五起在树下做买卖七天 。于是,有了这样的一个热闹的集市,而人们习惯将这个节 庆称为“月街”。 w蒙古族人民喜爱的一种传统体育活动形式。每年农历6月初四开始的为 期5天的那达慕,是蒙古族人民的盛会。那达慕是蒙古语的译音,意为“ 娱乐”或“游戏”。 w那达慕 w那达慕是中国蒙古族人民具有鲜明民族特色的传统活动,也是蒙古族人 民喜爱的一种传统体育活动形式。“那达慕“是蒙古语的译音,意为“娱乐 、游戏“,以表示丰收的喜悦之情。每年农历六月初四(多在草绿花红、 羊肥马壮的阳历七、八月)开始的那达慕,是草原上一年一度的传统盛 会。 w 那达慕或以嘎查(村屯)、苏木(区乡)为单位,或以旗县为单位 举行。那达慕分为大、中、小三种类型。大型那达慕,摔跤选手为512 名,骏马300匹左右,会期710天;中型那达慕,摔跤手256名,马 100150匹,会期57天;小型那达慕,摔跤手64名或128名,马30或 50匹左右,会期35天。无论何种民族与宗教信仰的人,均可报名参加 。 ww那达慕 w那达慕的前身是蒙古族“祭敖包“,是蒙古民族在长期的游牧生活中,创造和流传下来的具有独特民族色 彩的竞技项目和游艺、体育项目。 w “那达慕“有久远的历史。据铭刻在石崖上的成吉思汗石文载,那达慕起源于蒙古汗国建立初期 ,早在公元1206年,成吉思汗被推举为蒙古大汗时,他为检阅自己的部队,维护和分配草场,每年7 8月间举行“大忽力革台”(大聚会),将各个部落的首领召集在一起,为表示团结友谊和祈庆丰收,都 要举行那达慕。起初只举行射箭、赛马或摔跤的某一项比赛。到元、明时,射箭、赛马、摔跤比赛结合 一起,成为固定形式。后来蒙古族人亦简称此三项运动为那达慕。 w 在元朝时,那达慕已经在蒙古草原地区广泛开展起来,并逐渐成为军事体育项目。元朝统治者规定 ,蒙古族男子必须具备摔跤、骑马、射箭这三项基本技能。到了清代,那达慕逐步变成了由官方定期召 集的有组织、有目的的游艺活动,以苏木(相当于乡)、旗、盟为单位,半年、一年或三年举行一次。 此俗沿习至今,每年蒙古族人民都举行那达慕。 w w w那达慕 w过去时那达慕期间要进行大规模祭祀活动,喇嘛们要焚香点灯,念经颂佛,祈求神灵保佑,消灾消难。 现在,那达慕的内容主要有摔跤、赛马、射箭、赛布鲁、套马、下蒙古棋等民族传统项目, 有的地方 还有田径、拔河、排球、篮球等体育竞赛项目。此外,那达慕上还有武术、马球、骑马 、射箭、乘马 斩劈、马竞走、乘马技巧运动、摩托车等精彩表演。参加马竞走的马,必须受过特殊训练, 四脚不能 同时离地,只能走得快,不能跑得快。夜幕降临,草原上飘荡着悠扬激昂的马头琴声,篝火旁男女青年 轻歌曼舞,人们沉浸在节日的欢乐之中。 w火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉 祜族等火把节民族的古老而重要的传统节日 ,有着深厚的民俗文化内涵,蜚声海内外, 被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把 节的时间也不同,大多是在农历的六月二十 四,主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、 摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代,火把 节被赋予了新的民俗功能,产生了新的形式 。 w由于长期的历时性发展(时间维度上的)和 地域性的演变(空间维度上的),火把节所 呈现出的民俗文化内涵不可能还是早期那种 单一形态,而是复合形态,含括了传统社会 的多种活动事项,包容着宗教、信仰、伦理 、歌舞、技艺、民间审美等丰富的内涵。民 间广泛流传的“火把节传说”,就为我们提供了 分析和研究的可能性 w 居住在鹤庆、丽江毗连的五峰山麓的白族 和纳西族,到了火把节之夜,要举办耍火活 动。人们在村寨所有的大树上,系上成团、 成束的红花,象征“红花火树如炬燃”。当天上 出现第一颗星星之际,人们各舞一把点燃的 小火把,载歌载舞,环“红花火树”唱颂一通。 w 居住在宁蒗县的普米族,到了火把节这天,要举办祭颂火神活动。 据传,普米人崇拜的火神叫昂姑咪,本是摩梭人的女始祖。她为了子孙 和与本民族簇居的普米族的幸福,潜入天宫盗来了火种,并以自己的身 体当火炬把火种引到了人间,让摩梭人和普米族同时获得了火。为了世 世代代不忘昂姑咪的恩德,普米族便把昂姑咪带来火种这天定作祭颂火 神节。 w 节日一大早,人们便在各自的村寨口,栽埋一棵大松树,象征昂姑 咪的化身。树上挂满小火把,村中有多少人口,就要在树上挂系与人口 数相符的小火把。下午用牲礼祭过“化身”后,由村中年岁最高的一老妇 人将“化身”点燃。参加活动者,各从“化身”上取下一把小火把,也在“化 身”上将其点燃。尔后,众人在老妇人的带领下,环“化身”跳起锅庄舞, 歌颂昂姑咪献身传火的功绩。礼赞过“化身”后,各人相约成组,手舞火 把,穿舞于村寨、田野、山林间放声高歌。祈求火神昂姑咪赐福,庇佑 全村人人畜兴旺、五谷丰盛、村寨平安、事事如意
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