中国古代礼仪文明之十三礼乐皆得谓之有德古代中国的乐教一、中国上古的音乐成就黄帝是人文初祖，其成就之一体现在音乐上，相传他曾命乐官伶伦创作乐律。伶伦取嶰溪之谷的竹子，断为三寸九分长的两节，以吹出的音为黄钟之宫；然后以此为本，听凤皇之鸣，制为十二律，雄鸣、雌鸣各六。舜命夔典乐帝曰：“夔，命汝典乐，教胄子 ，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而 无敖。诗言志，歌永言，声依咏，律 和声。八音克谐，无相夺伦，神人以 和。”夔曰：“於！予击石拊石，百 兽率舞。”尚书尧典“声振林木，响遏行云”列子汤问说，薛谭到秦青 门下学习唱歌不久，自以为水平不 输老师，便想离开。秦青非常伤感 ，乃在郊外为薛谭饯行，他“ 抚节 悲歌，声振林木，响遏行云”，薛 谭大惭，遂留下继续学习。“余音绕梁，三日不绝”列子汤问说，韩娥游历到齐国，因断粮而在城下唱歌求食，歌声美妙婉转，令人惊叹！民众纷纷赠以食粮。韩娥离去三天后，她的歌声似乎还萦绕在房梁之上，久久不绝。曲高和寡客有歌于郢中者，其始曰下 里巴人，国中属而和者数千人； 其为阳阿薤露，国中属而和者 数百人；其为阳春白雪，国中 属而和者数十人而已。文选宋玉对楚王问贾湖骨笛1987年5月，河南舞阳贾湖 新石器遗址出土了16件用鹤类的肢骨制作的骨笛，已经具备七声 音阶，制作精良，有一支骨笛任 何音程的误差小于5个音分，年 代为B.C 7000年6500年。 曾侯乙编钟1977年，曾侯乙编钟总重4400多公斤，12个半音齐备，可以旋宫转调。从最低音到最高音，跨越五 个8度又一个大 2 度。尤其令人惊异的是，编钟是双音钟，每枚钟都能 发出2个呈3度音程的乐音。二、儒家的音乐理论到春秋战国之际，器乐和声乐都发展到了相当高的水平，此时，儒家开始研究音乐理论，对音乐的本质、起源、功用，音乐与民风、国家兴衰的关系等问题进行 了深入的探讨，提出了 “乐教” 的理念，这是中国古代文明的重要特色之一。音乐的作用（葛天氏）三人操牛尾，投足 以歌八阕。 吕氏春秋古乐故音乐者所以动荡血脉，通流 精神而和正心者也。史记乐书礼乐的本质不在形式乐者，非谓黄钟大吕、弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。礼记乐记声音乐三分凡音者，生人心者也。 情动於中，故形於声。声成 文，谓之音。礼记乐记 乐始于情情动于中而形于言，言之 不足， 故嗟叹之； 嗟叹之不足 ，故永歌之；永歌之不足，不 知手之舞之、足之蹈之也。毛诗序德音之谓乐德音之谓乐。夫乐者，与音相近而不同。礼记乐记君子以道制欲君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱； 以欲忘道，则惑而不乐。礼记乐记礼乐皆得，谓之有德凡音者，生于人心者也；乐者，通 伦理者也。是故，知声而不知音者，禽 兽 是也；知音而不知乐者，众庶是也 。唯君子为能知乐。是故，不知声 者不可与言音，不知音者不可 与言乐 。知乐，则几于知礼矣。礼乐皆得，谓 之有德。德者，得也。 三、音乐通乎政凡音乐通乎政。吕氏春秋 适音闻其声而知其风，察其风而 知其志，观其志而知其德，盛衰 、贤不肖，君子小人，皆形於乐 ，不可隐匿。故曰：乐之为观也 深矣。吕氏春秋音初上古的采风据礼记王制记载，上古君王有定期巡守四方的制度，所到之处，地方官 员要“述职”，其主要内容之一，是展示当地流行的民歌。君王据此可以了解民风是否淳朴。发现纯正无邪的民歌，则由随行官 员记录后推广，此即“采风”。盛德之帝必有盛乐黄帝之乐名咸池。颛顼命飞龙仿 八风之音，名为承云，用以祭祀上帝 。帝喾时作唐歌，又作鼙鼓、钟磬、 吹苓、管埙、篪鼗、椎钟等乐器，合奏声 起，凤鸟起舞。尧祭上帝之乐名大章 ，乃是仿效山林溪谷之音而作，用鼓和磬 伴奏，百兽起舞。舜时发明二十三弦瑟， 又谱成九招六列六英等乐曲 ，以昌明舜德。盛德之帝必有盛乐凡是勤劳天下、吊罪伐恶的君王，也有乐章流传。大禹治水，万民欢欣，于是舜命皋陶作夏迭表彰其功。汤商伐桀，黔首安宁，汤命伊尹作大护之舞、晨露之歌，以展现其善。武王克商，而命周公作大武。殷民叛乱，用象群为虐于东夷。周公奉命东征，驰师驱逐之，乃作三象以嘉其德。观其音而知其俗故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。吕氏春秋适音亡国之音夏桀、殷纣作为侈乐大鼓，钟磬 管箫之音，以钜为美，以众为观，俶 诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见， 务以相过，不用度量。 宋之衰也，作 为千钟。齐之衰也，作为大吕。楚之 衰也，作为巫音。吕氏春秋侈乐乱世之乐为木革之声则若雷，为金 石之声则若霆，为丝竹歌舞之 声则若噪。以此骇心气，动耳 目，摇荡生则可矣，以此为乐 则不乐。吕氏春秋侈乐郑声乱雅乐子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆 邦家者。” 论语阳货郑声淫颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则 韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫 ，佞人殆。” 论语卫灵公三、移风易俗莫善于乐用德音雅乐教化民众，可以敦厚乡风，化民成俗，足以引领社会走向和谐，故我国自古有“乐教”。乐教成本低、见效快，诗云“诱民孔易”，此之谓也。求心为难凡学者，求其心为难。虽能其事，不能其心，不贵。郭店楚简性自命出 声感人也深凡声，其出于情也信，然后 其入拨人之心也（厚）。郭店楚简性自命出乐之动心也，濬深郁陶 。郭店楚简性自命出三月不知肉味子在齐闻韶，三月不 知肉味。曰：“不图为乐之至於斯也！” 论语述而礼乐教化安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。孝经魏文侯知音而不知乐魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯 恐卧；听郑卫之音，则不知倦。 敢问古乐之如彼 何也？新乐之如此何也？ ”子夏对曰：“ 今夫古乐 ，进旅退旅， 和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓， 始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。 君 子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此 古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥， 溺而不止，及优侏儒，獿杂子女，不知父子。乐 终不可以语， 不以道古。此新乐之发也。今君所 问者乐也，所好者音也。” 乡饮酒礼中的乐教乐工歌唱鹿鸣四牡皇皇者华， 说的都是君臣之间的平和忠信之道。接着，笙奏 南陔白华华黍，说的是孝子奉养父 母之道。然后，堂上、堂下轮奏，堂上鼓瑟唱 鱼丽之歌，堂下笙奏由庚之曲；堂上鼓瑟 唱南有嘉鱼之歌，堂下笙奏崇丘之曲； 堂上鼓瑟唱南山有台之歌，堂下笙奏由仪 之曲。最后器乐与声乐合起，奏唱周南的 关雎葛覃卷耳，召南的鹊巢 采蘩采蘋，说的都是人伦之道。一乡 之人在揖让升降、笙瑟歌咏的愉快气氛中，受到 礼乐的教化。 乐之和是故乐在宗庙之中，君臣上下 同听之则莫不和敬；在族长乡里之 中， 长幼同听之则莫不和顺； 在 闺门之内，父子兄弟同听之则莫不 和亲。礼记乐记 君子以乐自化有道之君子抚琴听乐，涵泳体味，沉醉其中，追求的是意境、格调，以此陶冶心性，净化灵魂，希冀走向身心的和谐，而非单纯追求 演奏之“术”或者乐器。音乐疗法举例台湾东海大学开设 “音乐疗法” 课，学生气质有明显改变；德国某争端多发的汽车站播放 古典音乐后，争端率明显下降；新加坡监狱放音乐，囚犯闹事 减少。乐内礼外君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心， 则易直子谅之心油然生矣 。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严 威。心中斯须不和不乐， 而鄙诈之心 入之矣，外貌斯须不庄不敬，而易慢 之心入之矣。故乐也者，动于内 者也 ；礼也者，动于外者也。 礼乐如同天地礼, 外也。乐, 内也。礼乐, 共也。郭店楚简乐者， 天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。 礼记乐记每天抽出一點時間，讓自己澄心靜慮，每天抽出一點時間，讓自己澄心靜慮， 使心靈寧靜使心靈寧靜