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日用生活中的上下通达之道 主要内容 (一)中庸的基本情况 (二)“中庸”的内涵 (三)中庸的哲学思想 (一)中庸的基本情况 中庸在中国文化中的位置 中庸是礼记中的一篇,而礼记是所谓“六经”中“礼经”的一部分。到宋明时代跻身在四书之列,成为“经典中的经典”。可以看出其所处的地位与意义。 朱熹在中庸章句序中直接将“中庸”看作儒家历圣相传之血脉,这一看法得到了后人的肯定。 (一)中庸的基本情况 中庸在中国文化中的位置 执中与尚书 大禹谟“十六字心传”:“道心惟微,人心惟危,惟精惟一,允执厥中。 ”执中,也就是中的执持,构成了中华民族思想传统的精髓。“中庸、大学自程字择之礼记之中,以为圣学传心入德之要典,迄于今,学官之教,取士之科,与言道者之所宗,虽有曲学邪说,莫能违也,则其为万世不易之常道允矣。”“中庸之义,言性、言天、言隐,皆上达之蕴奥,学者非躬行而心得之,则故不知其指归之所在。”(王夫之章句)在这个意义,中庸之道就是汉文化灵魂的最直接诠释,中国国家灵魂的直接诠释。 (一)中庸的基本情况 作者情况 孔丛子记载:子思曰: “ 文王困于羑里,作周易。祖君困于陈、蔡,作春秋。吾困于宋,可无作乎? ” 于是撰中庸四十九篇。 史记 孔子世家的记载与此相合: 子思,年六十二,尝困于宋,作中庸。 隋书 音乐志引沈约曰: 中庸、表记、坊记、缁衣,皆取子思子。 (一)中庸的基本情况 作者情况 韩非子 显学写道儒分为八,八派中就有子思之儒,是儒家在战国时代的一个重要思想派别,这一派别与孟子有思想上的关联,所以, 荀子 非十二子亦将子思与孟子并称。 子思是孔子的孙子,而中庸中多记述孔子的话,而在子思那个时代就有人怀疑这些话非孔子所说,而是子思假托。 (一)中庸的基本情况 作者情况 对此子思子本人说: 穆公谓子思曰: 子之书所记夫子之言,或者以谓子之辞。 子思曰: 臣所记臣祖之言,或亲闻之者,有闻之于人者,虽非正其辞,然犹不失其意焉。且君之所疑者何? 公曰: 于事无非。 子思曰: 无非,所以得臣祖之意也。就如君言,以为臣之辞,臣之辞无非,则亦所宜贵矣。事既不然,又何疑焉? (孔丛子 公仪篇) 这段文字一方面说明子思书的确包括子思所记孔子言论,另一方面说明这些孔子语当时就被怀疑为子思假托,而子思早已予以驳斥,认为自己所记述的不失孔子思想的宗旨。 (二)“中庸”的内涵 在论语中就可以看到如下的记载: 孔子说: “ 中庸之为德也,其至矣乎,民鲜久矣 ” (论语 雍也) 这表明中庸这个词语有着更为古老的内涵,早于中庸,确是与孔子有关。 几种解释: ( 1)汉代 郑玄:“以其记中和之为用也。庸,用也。孔子之孙子思(伋)作之,以昭明圣祖之德也。” 说文用部有: “ 庸,用也,从用庚 ” 。考之文献舜典说 “ 明试以功,车服以庸 ” ,荀子 王制有 “ 则庸宽惠 ” ,解作 “ 用 ” 解。 (二)“中庸”的内涵 ( 2)朱熹中庸章句引作程颐之说 :“ 不偏之谓中,不易之谓庸。中者天下之正道,庸者天下之定理。 ” 并阐发为 “ 中者,不偏不倚,无过不及之名。庸,常也。 ” 王夫之对朱熹的批评:在朱熹之前从无将中庸之庸作 “ 平常 ” 解者。 因而,我们选取的解释是 “ 中庸 ” 即“ 用中 ” 。 (二)“中庸”的内涵 中, “ 从口、 |,上下通 ” 。(说文解字)。上下的相互通达就是中的核心含义。说文广义(船山全书第 240页)值得注意。 “ 通达 ” 与“ 道路 ” 。 “ 道也者,通也,无不通也 ” (法言)大戴礼记 五义篇: “ 所谓圣人者,知通乎大道,应变而不穷,能测万物之情性者也 ” 。 庸,用。说文庸,用也,从庚从用;言用之更新而不穷。(船山全书, 6 452)庸可理解为日用, 中庸则为日用生活中的 (周易,变化的周遍性) 上下通达之道 。 “ 日用 ” 亦是更新之意。( 6 452)惟其日用更新,故 “ 中 ” 用(去声)必为 “ 时中 ” (随时而中)。 (二)“中庸”的内涵 用中与执中:论语 尧曰记载尧传位舜时说 :“ 咨尔舜,天之历数在尔躬,允执其中,四海困穷,天禄永终。 ” 吕坤呻吟语云:中之一字,是无天于上,无地于下,无东西南北于四方。此时南面独尊、道中的天子,仁义礼智信都是东西侍立,百行万善都是北面受成者也。不意宇宙间有此一妙字,有了这一个,别个都可勾销,五常百行万善但少了这个,都是一家货,更成甚么道理?(第 48页) 灾祥失中则万物殃,饮食起居失中则一身病。故四时各顺其序,五脏各得其职,此之谓中。差分毫便有分毫验应,是以圣人执中以立天地万物之极。(第 49页) (二)“中庸”的内涵 上下通达之“上下”:上帝(神,天)与人;上代与下代 上层与下层等等多种内涵。 上下本身也是立体性的,它既包含时间的维度,也包括空间的维度。(一)从时间的角度看,以前的世代(上代)与以后的世代(下一代)如同河流之上游与下游,二者之间的贯通构成了生生不息的历史之流。正是在这一河流中,当下之人遭遇到他的先祖、往古的圣贤等等,而与已逝之斯人之沟通,正是生人与鬼神(先祖、往古圣贤等)相会之实质性内涵,而未来世代也是在这种沟通中被纳入当下的。(二)从空间的角度看,天人之间的沟通,或者说天空、大地与人之间的相互贯通又内涵在这个立体性的结构中,构成了人生在世的总体境域背景。(三)社会上层与下层的流动也是上下沟通的一个侧面。 等等。 (三)中庸的哲学思想 1,性道教的相互通达 所构成的礼乐生活境域 中庸首章云: “ 天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。 ” 按照戴震的理解, “ 之谓 ” 这个词语在这里提供给我们的信息是,中庸在这里所述说的不是天命、率性与修道,而是性、道、教。 中庸不仅给出了性、道、教三个概念,作为其论述的重点,而且给出了三者的关联,这种关联就内在于“天命”、“率性”、“修道”这些词语之中。正是这些词语打开了性、道、教三者之间的关联: 率性以修道,修道以立教,由教以入道。 來自 国最大的资料库下载 (三)中庸的哲学思想 1,性道教的相互通达 所构成的礼乐生活境域 (一)一方面,道与教一皆根植于人之性情,以人之性情为基础方有可道之道、可教之教,因而,个人可以依据人之性情而匡正道与教;与此相应,修道活动不是别的,正是人以自己的方式展开其本真性情的过程。另一方面,个人情性之陶养塑造,又必在自觉的修道活动中展开,离开了自觉的修道活动,本真的人性也就难以展开。 (三)中庸的哲学思想 1,性道教的相互通达 所构成的礼乐生活境域 ( 二 ) 个人一己之修道的活动并非仅仅关乎自身 , 而同时参与了立教过程 , 不管是有意还是无意 , 其修道本身总是不可避免地参与时代风气的构成 , 甚至是未来世代之文化的构成 , 从而其一己之修道活动本身即具有化育影响他人的可能性 。 因而 , 个人在自我实现的修道活动中需自觉地打开立教的视野 。 只有当个人的修道本身就成为立教 、 上升到教的高度时 , 他才在一定程度上超越 、 绽出了自身 , 并从这个超越与绽出所获得的视野中重新审视 、 确认自己的修道 、 自己的存在 。 (三)中庸的哲学思想 1,性道教的相互通达 所构成的礼乐生活境域 (三)从消极的层面看,个人一己之修道活动实是在教中展开、总是不可避免地为教而化;从积极的层面看,他总是由教而入道,教即是前人、时人修道所立者,而此教本身也因此构成了历史过程中形成的 “ 文化 ” ,由教而入,实即自觉地为 “ 文 ” 所化,而有一 “ 文明以止 ” 的意识。由此,修道立教、由教入道意味着历史文化参与个人之生存,作为生存的维度而被个人接纳 。 (三)中庸的哲学思想 1,性道教的相互通达 所构成的礼乐生活境域 但历史文化尚只是 “ 教 ” 之纵深的维度 , 在横向的意义上 , 个人所处之习俗风气 、 时代境域本身 ,也构成 “ 教 ” 的一个方面 , 对于此 “ 教 ” 而言 , 个人具有一种被抛性 , 其存在亦时时为此 “ 教 ” 所化 。但其亦可以通过修道而获得相对的独立性 , 以至于“ 和而不流 ” , “ 中立而不倚 ” , 甚至以一己之修道来调校偏离了性情的教化 , 移风易俗 。 (三)中庸的哲学思想 1,性道教的相互通达 所构成的礼乐生活境域 性、道、教三者的相互贯通为主轴而建构的乃是一 “ 构成 ” 中的礼乐生活世界,一个 “ 非现成化 ” 的生活境域,在境域中,性、道、教进入到了一个相互指引、彼此缘发牵涉的视域总体,这个境域总体就是人 “ 文 ” 之 “ 文 ”或文化之文。孔子曰: “ 文王既没,文不在兹乎 後死者不得與於斯文也 匡人其如子何 !” 周易: “ 剛柔交錯而成文焉,天之文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。 ” 境域与空间的差异。境域在时间空间上的相互延展与彼此渗透,空间则是一种脱离境域的形式。 (三)中庸的哲学思想 2,天人之间的相互通达 中庸开篇云: “ 天命之謂性 ” ,结尾云:“ 诗曰:德遒如毛。毛犹有伦,上天之载,无声无臭,至矣! ” 天人之间的沟通是中庸也是整个中国哲学最为重要的问题意识之一。这一问题通常被表述为 “ 天人之际 ” 。 在性 教的结构中已经隐含着一种天人之间的沟通 . (三)中庸的哲学思想 2,天人之间的相互通达 (1) 天命之谓性,不是对性的定义,而是推原人性本于天命。性、道、教,讲的是人,而不是物。 宋明理学传统对天命之谓性的理解包含了物,而汉唐传统则专指人。孔颖达正义引郑玄:“天命,谓天所命生人者也,是谓性命。”( 15 1661)明性道教之所以名 ,以见其本皆出于天 ,而实不外于我也 天之所以命乎人者,是则人之所以为性也。盖天之所以赋与万物而不能自已者,命也;吾之得乎是命以生而莫非全体者,性也。(或问, 6 550)或问以人物分疏性命,而章句则浑沦不分。王夫之的批评 (三)中庸的哲学思想 2,天人之间的相互通达 (1) 董仲舒:天令之谓命。令者,天自行其令,如月令、军令,出不因命此人此物而设,然而人受之以为命矣。 命中具有授与受的相与关系,而不是人如傀儡、天是主体,天之所命与人之所性不同,前者大后者小。一日之命,便有一日一性,因性而知命知天。 天命之谓性的传统与对性情的如下看法:说文:“性,人之阳气性善者也”“情,人之阴气有欲者也。”白虎通 性情:“性,阳之施;情,阴之化。” 郭店楚简 性自命出:“性自命出,命自天降。道始于情,情生于性。” (三)中庸的哲学思想 2,天人之间的相互通达 (1) 天日生其命,人被抛其中,所以谓之天之所命者,因其初不过是 “ 莫之为而为 ” , “ 莫之致而致 ” (孟子 万章上)的 “
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