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多元共存 殊途同归中国古代哲学论略一、中国古代哲学的发展脉络 (一)从远古时代的阴阳、五行和八卦观念 开始,中国哲学走上了它的发展历程。(二)春秋战国时期,诸子蜂起、百家争鸣 ,哲学思想异常活跃,涌现出许多如孔子、 墨子、老子等重要思想家,形成儒、墨、道 、名、法、阴阳、兵、农家等学派。它们既 相互争论,又相互吸收,既互相渗透,又互 相补充,成为我国民族精神文化的不同基因 。(三)东汉以降,印度佛教传入,经过改造而成 为中国佛教,中国化佛教哲学包含了很多的哲学 思想传统。(四)宋明时期,理学亦称道学,主承儒家学说 ,吸取道、释家之思辨,形成了程(颢、颐)朱 (熹)理学和陆(九渊)王(阳明)心学。(五)明清之际,以黄(宗羲)、王(夫之 )、顾(炎武)、方(以智)、颜(元)、 戴(震)等思想家们在承接哲学思想传统的 同时,以初步的民主意识和科学意识呼唤“启 蒙”,显露出走向近代哲学思维的些微光亮。 其中影响最大的四大思想资源是原始儒 家、原始道家、中国佛学、宋明理学。最终 由儒家和道家思想占据统治地位。一、中国哲学的萌芽 (一)阴阳说 殷周时期有了原始的“阴阳”观念。这是古 人根据日光的向背和季节、气候等自然现象 的变化规律得出的一种直观的哲学观念。一 些思想家把阴阳看做是自然界两种基本的、 互相对立和此消彼长的物质力量,把阴阴阳 交替看做是宇宙变化的根本规律和普遍法则 。 老子认为“万物负阴而抱阳”,认为万事万物都 是在阴阳消长中变化的。易传提出“一阴 一阳谓之道”,把阴阳的概念上升到了哲学的 高度。战国末期,以邹衍为首的阴阳五行家,把阴 阳和五行观念揉到一起,倡导阴阳五行说, 认为物质世界是由阴阳二气构成的。金木水 火土是构成百物的基本元素,阴阳五行家是 科学和巫术相混杂的学派。(二)五行说 所谓“五行”是指:金、木、水、火、土。 尚书洪范中以金、木、水、火、土为构 成世界万物最基本的物质。古代思想家用上 述五种物质说明世界万物的起源,既是多样 的,又是统一的。如西周史伯提出:“以土与金木水火杂,以成 百物。”战国时出现了“五行相生相胜(克)” 的学说,这是中国古代最朴素的唯物主义和 辩证法思想。五行相生的关系是:金生水, 水生木,木生火,火生土,土生金。五行相生关系反映了古人对组成世界的五种 物质的生成关系的朴素直观的经验。金属熔 化后成了液体,所以金生水;树木获得水分 后才能生长,所以水生木;木能燃烧起火, 所以木生火,许多物质燃烧后留有灰烬,所 以火生土。金属矿物都在土里,所以土生金 。阴 阳 五 行 是 相 互 联 结 的 体 系 。 太 极 生 阴 阳 , 阴 阳 变 化 交 合 , 产 生 五 行 。 对 这 一 过 程 , 云 笈 七 签 卷 九 十 三 阴 阳 五 行 论 作 了 个 更 为 详 细 的 阐 述 。 该 文 的 作 者 这 样 说 : 阴 阳 从 少 到 老 ( 易 学 中 将 阴 阳 分 为 太 阳 、 太 阴 , 少 阳 、 少 阴 。 ) 分 化 生 成 五 行 。少 阳 生 成 木 ,太 阳 生 成 火 , 少 阴 生 成 金 , 太 阴 生 成 水 。 参 合(土) 相 和 谐 , 成 为 夫 妇 。(三)八卦说周易古经以八卦说明自然现象和社会关 系。所谓八卦,指的是乾、坤、震、艮、坎 、离、兑、巽,它们有各自的卦形。构成这 些卦形的基本符号只有两种,这就是阳爻“一” ,和阴爻“-”,它们是构成易经一书卦形 符号体系的两个最基本的单位。古代思想家认为,八卦分别象征着自然界的 八种事物,另外,八卦还分别具有一些特定 的象征意义和性质。易传就是以此为据 来解释自然现象和人类社会的发展变化的。 如图所示,是八卦最常代表的事物。先天八卦次序图,也称伏羲八卦次序图“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。 ”(周易系辞)“一分为二,二分为四,四分为八。”(邵雍 皇极经世)“乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七 ,坤八。”(邵雍皇极经世)“从二分为四,四分为八,八分为十六,十六分 为三十二,三十二分为六十四。”乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗,离中缺, 坎中满,兑上缺,巽下断,此八卦之象也。 一、后天八卦图来历。后天八卦也称文王八卦。后天八卦图是根据周易说卦:“帝出 乎震,齐于巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成 言乎艮”,这其中各卦的方位而画的八卦图。二、先天与后天八卦图的方位区别。先天八卦图是乾坤定南北,离坎定东西;后天八卦图是离坎定南北 ,震兑定东西。三、先天八卦图与后天八卦图的体用区别。先天八卦图是体,后天八卦图是用。后天八卦图是五行顺时针流行 相生,是合我们生存的自然环境。如:东木,西金,南火,北水。中国 的土壤分布颜色:东青色土,南红色土(云贵多红土),西白色土(多沙 漠),北黑色土。西方金位生水,我国的长江,黄河源头都来自西方,而 东流入海。乾坤屯蒙需讼师 | 比小畜兮履泰否 | 同人大有谦豫随 | 蛊临观兮噬嗑贲 | 剥复无妄大畜颐 | 大过坎离三十备 | 咸恒遁兮及大壮 | 晋与明夷家人睽 | 蹇解损益夬姤萃 | 升困井革鼎震继 | 艮渐归妹豊旅巽 | 兑涣节兮中孚至 | 小过既济兼未济 | 是为下经三十四 | 三、原始儒家哲学(一)原始儒家哲学 原始儒家是指先秦时期的儒家学派,代 表人为孔子、孟子、荀子等,原始儒家的经 典有诗、书、礼、乐、 易、春秋。据说都是孔子校订过的教 学用书。他们自己的著作有论语、孟 子、荀子、大学、中庸。 原始儒学提出创造性的生命精神,强调“天道” 、“地道”、“人道”思想,重视“天”“地”“人”的三 才思想,通过“正德、利用、厚生”去“立德、 立功、立言”,在实际行动中实现人生的价值 和意义、完成人之生命。(二)儒家的哲学思想 儒家思想是一种以“仁”为内在的思想核心 、以“礼”为外在的行为规范、以中庸为辩证的 思维方法、以“知、行、学、思”为其认识论的 一整套关于人生道德的哲学思想。 儒家的哲学不是从认识论、反映论的角 度去探索哲学,而是从精神境界、道德修养 、自我完善的角度去探讨哲学的真谛。儒家 哲学更侧重人生哲学,研究处世之道。1孔子哲学的思想核心是“仁”。其涵义有四。 一是“仁者,人也”,“仁”是之所以为人的根本。孔子不仅把“仁”作为外在的行为准则,而且把“仁”作 为内在的的德性修养。他说:“人而不仁,如礼何? 人而不仁,如乐何?”对个人修养,他主张“君子无 终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是”(里仁 )。“志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁” (卫灵公)。教导学生以坚韧不拔的精神向“仁 ”的方向努力。二是“仁者,爱人,”“仁” 的具体含义是“爱人(一种博大的同情心 )”。它要求人与人之间的相互关爱,以及对 天地万物的悲悯情怀。孔子认为,凡是人, 天生都有仁性,都有恻隐之心。孔子之爱人,虽然根植于血缘亲情,但它并 不是到此为止,而是推而广之,把父母子女 之爱扩大到社会的各个层面。即“弟子入则孝 ,出则悌。谨而信,泛爱众,而亲仁。”就是 这个意思。诗曰:“劝君莫打三春鸟,子在巢 中待母归”,就反映了中国人善待世间万物的 心境。儒家的理想就是把仁爱的精神从亲人推及所 有的人,即孟子后来所阐发的人的“四端之心” 和:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼” 的博爱之心,这是由周代的“敬礼保德”向人的 自觉的伦理意识转移的关键一步,由此开启 了中国社会以人文教化为主的文化传统。 三是己所不欲,勿施于人。仁还是一种宽容“忠恕”的精神。“忠恕”包含了 修己和治人两个方面,修己是起点,治人是 终点。这是一种深刻的人本主义思想,孔子 明确提出“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而 达人”(雍也)。又说“己所不欲,勿施于 人”(颜渊)。这种思想贯穿于孔子思想学说的各个方面。 孔子曾对他的得意门生曾参说:“参也,吾道 一以贯之,汝知之乎?”曾子曰:“唯!”后来 其他的同学不明白孔子所指的是什么,就问 曾子,曾子说:“夫子之道,忠恕而己矣。”钱穆先生对此解释曰:“尽己之心以待人谓之 忠,推己之心以及之所欲所恶为谓之恕,无 大悬殊也。忠恕之道即仁道,而言忠恕,则 较仁更使人易晓。因仁者乃至高之德,而忠 恕则是学者当下之功夫,人人可以尽力也。”四是“亲亲而仁民,仁民而爱物”。孔子认为政治的最高境界是以“仁”治天下,象 尧舜一样“南面而己。”对于为政施治,他倡导 立足于对人的关心爱护,希望以教化的方式 来达到治国安邦的目的。提出:“为政以德, 譬如北辰居其所而众星共之。”(为政) 其所谓“德”,就是“仁”的精神体现。他又提出“道(治理)千乘之国”的基本原则, 是“敬事而信,节用而爱人,使民以时”(学 而)。他称赞管仲“如其仁,如其仁”,就是因为管仲 辅佐齐桓公“九合诸侯”,“一匡天下”而“不以兵 车”之力。他称颂“殷有三仁焉”,指的就是“微子去之, 箕子为之奴,比干谏而死”,他们都强烈反对 殷纣王的暴政(微子)。子张问“仁”,孔 子更具体指出“能行五者于天下,为仁矣”。这五者就是“恭、宽、信、敏、惠”。因为“恭 则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功 ,惠则足以使人”(阳货),五者的出发 点,都建立在对人的尊重关心和体谅上。2以礼为外在的行为规范 “礼”是孔子思想学说的一个重要范畴。“ 礼”作为一种社会行为规范,由来已久。孔子 曾经说:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因 于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百 世可知也。”(为政) 还说过:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周 。”(八佾)孔子认为,到了周代,“礼” 发展得最完备,因此,他最为崇奉的是周礼 。在孔子看来,“礼”是从天子到庶人,人人必 须遵守的行为规范。孔子所谓的“礼”,包含外在形式和内在精神两 方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制 度及相应的各种伦理关系。在礼记哀公问中,他明确指出:“非礼, 无以节事天地之神也;非礼,无以辨君臣上 下长幼之位也;非礼,无以别男女父子兄弟 之亲,婚姻疏数之交也。” 在孔子及其儒者眼里,“揖让周旋之礼”固然 重要,但其内在的名分等级观念才是他们着 意追求的目标。他曾感叹地说:“礼云礼云, 玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”(论 语阳货) “礼”的外在形式,包括祭祀、军旅、冠婚、 丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。孔子认 为,注重“礼”的内在精神固然重要,而内在精神 终究还要靠外在形式来体现。 所以对这些礼节仪式,孔子不但认真学习, 亲履亲行,而且要求弟子们严格遵守。他教 育颜渊要“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言, 非礼勿动”(论语颜渊)。对于违背礼法原则的行为,他总是给予严厉 的批评和抵制。季氏八佾舞于庭,是对礼的 僭越,他说“是可忍也,孰不可忍也!”( 论语八佾。子贡欲去告朔之饩羊,他讽 刺地说:“赐也,尔爱其羊,我爱其礼。”( 论语八佾孔子的“礼”,具有明确的教化性质,其要义是 要求人们通过加强修养,自觉地约束自己, 从而达到社会秩序稳定,人际关系协调的目 的,认为“克己复礼为仁。一日克己复礼,天 下归仁焉”(论语颜渊。3以中庸为辩证的思想方法 “中庸之道”是孔子晚年提出的修身、处世 的理论原则,既具有哲学方法论的意义,又 具有品德修养的意义。“中”是指矛盾相互依存所表现出来的“度”,即 事物变化中的量的规定性。“庸”通“用”。“中庸 ”即以“中”为“用”,就是要把握矛盾相互依存或 相互渗透所应遵循的量的规定性,使矛盾双 方在一定的限度内发展,从而保持统一体的 和谐。 儒家的辩证思维方法是“中庸”之道,他们 把中庸思想当作最高的道德标准,根本的哲
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