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1 不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。老 子第二十二章 永远不固执己见,所以总是能够保持在明智的状态;;永远不会自以为是, 所以总是能看清事实;永远不会自夸,所以能成功;永远不会倨傲自大,所以 能使自己的事业长长久久地发展。 2 知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强; 知足者富, 强行者有志; 不失其所者久,死而不亡者寿。老子第三十三章 了解别人是智慧, 了解自己是圣明。 战胜别人是有力量, 战胜自己才是强大。 知足的人就会富有,坚持而行的人必定有意志。不失去根本的人才能持久自在, 死亡而不被忘记的人才是真正的长寿。 3 君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。论语里仁 君子怀念道德,小人怀念乡土;君子关心法度,小人关心恩惠。 4 志于道,据于德,依于仁,游于艺。论语述而 目标在道,根据在德,依靠在仁,而游憩于礼、乐、射、御、 书、数六艺之中。 5 道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。 论语 用政法来诱导他们, 使用刑罚来整顿他们, 人民只是暂时地免于罪过, 却没 有廉耻之心。 如果用道德来诱导他们, 使用礼教来整顿他们, 人民不但有廉耻之 心,而且人心归服。 6 德不孤,必有邻。论语里仁 有道德的人不会孤单,一定会有志同道合的人来和他做伙伴。 7 亢龙有悔,盈不可久。周易 飞得更高的龙会有悔恨,是说明盈满是不可以长久的。 8 积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。周易 积累善行德家庭定然有不尽的吉祥,积累恶行的家庭必然有不尽的灾殃。 9 君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。周易 君子以恭敬谨慎来促使内心正直,以行事适宜来促使外表端方, 做到恭敬谨 慎,行事适宜,就能使德行广布而不孤立。 10 君子以多识前言往行,以畜其德。周易 君子通过多方面记取前辈圣贤的言行来培养自己的德行。 11 君子以慎言语,节饮食。周易 君子说话要谨慎,吃东西要有节制。 12 君子上交不谄,下教不渎。周易 君子平时与地位高的人交往不谄媚,与地位低下的人交往不轻慢。 13 满招损,谦受益,时乃天道。尚书 自满会招致损失,谦虚能得到益处,这是天下通行的道理。 14 必有忍,其乃有济;有容,德乃大。尚书 必定要有所含忍,才能有所成功;有包容,德行才能伟大。 15 太上有立德,其次有立功,其次有立言。虽久不废,此之谓不朽。左 传 最上等的成就是树立美德, 其次是建立军政功勋, 再其次是著书立说。 即使 过了很久,这三种成就也不会被废弃,这就叫做不朽。 16 君子之言,信而有征,故怨远于其身。左传君子的话,诚实而有凭据,所以他很少会招致怨恨。 17 君子能勤小物,故无大患。国语 君子能够认真对待小事情,所以没有大祸患。 18 群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!论语 同大家整天在一块, 不说一句有道理的话, 只喜欢卖弄小聪明, 这种人真难 教导! 19 君子有三患:未闻之,患弗得闻也;既闻之,患弗得学也;既学之,患 弗能行也。礼记 君子有三件忧虑的事情:没有听到时,忧虑没有听到;已经听到了,忧虑不 能学习掌握到;已经学习掌握到了,忧虑不能实行。 20 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。礼记 广博地学习,详细地询问,慎重地思考,明确地辨析,忠实地施行。 21 今之孝者,皆谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?论语 现在的所谓孝, 就是说能够养活爹娘便行了。对于狗马都能够得到饲养; 若 不存心严肃地孝顺父母,那养活爹娘和饲养狗马怎样去分别呢? 22 君子不器。论语 君子不像器皿一样只有一种用途。 23 人能弘道,非道弘人。论语 人能够主动把道传播广大,而不是等待道来扩充人自身。 24 质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。论语 朴实多于文采,就未免粗野;文采多于朴实,又未免虚浮。文采和朴实,配 合适当,这才是个君子。 25 君子博学于文,约之以礼,亦可以无畔矣。论语 君子广泛地学习古代知识, 再用礼节来加以约束, 也就可以不致于离经叛道 了。 26 君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑 思问,忿思难,见得思义。论语 君子有九种考虑:看的时候,考虑看明白了没有;听的时候,考虑听清楚了 没有;脸上的颜色,考虑温和么;容貌态度,考虑庄矜么;说的言语,考虑忠诚 老实么;对待工作,考虑严肃认真么;遇到疑问,考虑怎样向人家请教;将发怒 了,考虑有什么后患;看见可得的时候,考虑我是否应该得。 27 岁寒,然后知松柏之后凋也。论语 经历了寒冬之后,才晓得松柏树是最后落叶的。 28 唯仁者能好人,能恶人。论语 只有只有仁人才能够喜爱某人,厌恶某人。 29 古之学者为己,今之学者为人。论语 古代学者的目的在修养自己的学问道德,现代学者的目的却在装饰自己, 给 别人看。 30 人无远虑,必有近忧。论语 一个人没有长远的考虑,一定会有眼前的忧患。 31 君子不以言举人,不以人废言。论语 君子不因为人家一句话 说得好 便提拔他, 不因为他是坏人而鄙弃他的好 话。32 可与共学, 未可与适道; 可与适道, 未可与立; 可与立,不可与权。论 语 可以同他一道学习的人, 未必可以同他一道取得某种成就;可以同他一道取 得某种成就的人, 未必可以同他一道事事皆能持续有成;可以同他一道事事事事 皆能持续有成的人,未必可以同他一道通权达变。 33 为者常成,行者常至。晏子春秋 努力朝目标去做的人常常可以成功,不断走的人总会到达目的地。 34 不矜细行,终累大德;为山九仞,功亏一篑。尚书 小的行为上不谨慎, 终将损害大的德性; 就像打算堆积非常高的土山,就因 为差了一筐土而没有使其成为高山。 35 天道无亲,常与善人。老子 大自然非常公正,没有亲疏之分,给人以公平的机会。 36 水至清则无鱼,人至察则无徒。大戴礼记 水太清澈就没有鱼,人过分精明就没有朋友。 37 君子和而不同,小人同而不和。论语 君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见,使一切都做到恰到好处, 却 不肯盲从附和。小人只是盲从附和,却不肯表示自己的不同意见。 38 民为贵,社稷次之,君为轻。孟子 人民放在第一位,国家其次,君在最后。 39 天之道,损有余而补不足。人之道则不全然,损不足以奉有余。孰能有 余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。老 子 天道,是减损有余的,用来补给不足的。但人之道却不是这样,总是减损不 足的,用来供给有余的。 有谁能够把有余的拿来补给天下不足的呢,只有能够观 天之道,执天之行的道者才能做得到。所以只有圣人, 能够顺应自然而不恃才傲 物,功成名就也不愿意养尊处优,他不希望别人称自己为圣贤 40 从善如登,从恶如崩。国语 顺随善良象登山一样, 需要缓慢坚持, 而顺随恶行象山崩一样, 急速而不易 挽回。 41 居安思危,思则有备,有备无患。左传 处在安全时期也要考虑危险可能存在,考虑到这个就会去准备, 有了准备就 免去了危险的祸患。 42 合抱之木, 生于毫末; 九层之台, 起于累土;千里之行, 始于足下。老 子 合抱的粗木, 是从细如针毫时长起来的; 九层的高台, 是一筐土一筐土筑起 来的;千里的行程,是一步又一步迈出来的。 (说明万事起于忽微,量变引起质变!) 43 己所不欲,勿施于人。论语 自己都没有做到事情,就不要去要求别人做到。 44 知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。论语 真正有智慧的人,什么事情一到手上,就清楚了,不会迷惑。 真正有仁心 的人,不会受环境动摇,没有忧烦。真正大勇的人,没有什么害怕的。 45 居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之,不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 孟子 居住在天下最广大的居所里, 站立在天下最正大的位置上, 行走在天下最广 阔的道路上, 能实现志向就与百姓一起去实现,不能实现志向时就独自施行这一 个原则,富贵不能使他折腰,贫贱不能使他改变,武力不可以使他屈服,这就是 大丈夫! 46 学然后知不足,教然后知困。礼记 通过学习,才发现自己不懂的事情很多; 经过教学才感到自己知识的贫乏。47 穷则独善其身,达则兼济天下。孟子 不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身,显达时兼善天下 48 居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。周 易 当身处高位的时候而不骄慢, 身居低位的时候而不忧虑。 因此强健振作, 又 时刻小心,虽然可能有身处险境的时候,但是却不会有灾害降临。 49 君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。礼记 君子对于学业, 铭记在心而努力学习演练, 休息时候与闲暇无事时候也挂念 着它。 50 记问之学,不足以为人师,必也其听语乎!力不能问,然后语之;语之 而不知,虽舍之可也。礼记 光靠死记硬背的学问是不足以成为别人老师的。做老师还应该倾听学生的问 题和回答学生的疑问。即使学生没有能力发问,老师也应该开导讲解给学生听。 开导讲解后学生如果真的还是不能理解的话,那么就算你放弃了, 你内心也不会 太过于自责。
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