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孔子的人格魅力 内容摘要:本文以论语为考察中心,同时参照孔子家语、 礼记等书,着重论述孔子的人格魅力。孔子非凡而永恒的人格 魅力,体现为以下几端:孔子是文化的终极关怀者,孔子是孜孜不 倦的传道者,孔子是身体力行的践履者,孔子是乐观坚毅的通达者, 孔子是无上亲和的仁爱者。 关键词:孔子 人格魅力 论语 礼 乐 仁 毫无疑问,文献资料(传世的/出土的)是我们进入古人精神 世界的桥梁和通道。后人之于孔子,其情形亦复如是。司马迁说: “余读孔氏书,想见其为人。”(史记孔子世家)研究孔子的文 献资料,除了史记的孔子世家、仲尼弟子列传等外, 直接的材料则是论语、孔子家语,以及礼记等; 而论语一书,更是天字第一号的基本文献。后世欲知孔子,舍 论语复将何从?故论语巍然而为儒家要典,甚或可尊之为 儒家“圣经”;论语之所言所论,屹然而为足可与时间相抗衡的 空谷足音。一代国学大师钱穆说:“论语一书,乃孔子遗训所萃, 此为中国最古最有价值之宝典。” 论语一书的最大价值,在于它真实地再现了孔子平凡而伟大 的人格形象,“盖孔子人格之伟大,宜为含识之俦所公认;而论语 则表现孔子人格唯一之良书也”。 重读论语、“想见其为人”,感叹他广博的知识和儒雅的风度, 体味其文化思考与生命关怀,探寻圣人的精神风骨与人格魅力,真 所谓“高山仰止,景行行止”者也。如此读论语、思孔子,庶几 近于陈寅恪所谓“同情之了解”。 孔子,一个人格伟岸的仁者、一位“何其多能”的卓越的智者、天 意纵使之而成的一代圣人(“固天纵之将圣”)(论语子罕), 被誉为时代的精神偶像。早在西汉之时,司马迁就已经推许孔子为 “至圣”(史记孔子世家)。后来儒家极力构想的、积极追求的 理想人格(“内圣”),其实孔子早就是光辉的典范,堪称“万世师表” 。孔子非凡而永恒的人格魅力,约略可从以下几端“述”之: 文化的终极关怀者 文化,是人类有别于动物的标志;因此,所谓“文化”,实即“人的 文化”(贺麟称之为“人文化” )。文化,是支撑人格的基石,是 砥砺人格的中坚;因此,正是文化赋予人格以厚重的意义。 孔子生于“礼崩乐坏”的春秋时期,终生以恢复古代的文化传统为 己任,并以发扬光大这一文化传统为其职志。他勤奋好学,他开馆 授徒,他奔走列国,他整理古籍,为自己的政治理想和文化理想奋 斗了一生。 孔子说他自己“述而不作,信而好古”(论语述而);其实, 孔子是既“述”又“作”,而且是以“述”为“作”。而这恰好也是孔子伟大 的文化人格之所在,“孔子对于中国文化之贡献,即在于开始将原有 的制度,加以理论化,与以理论的根据”,“他把古代的制度理论 化了,使得这种将要僵死的制度得到新生命而继续维持下去。他的 大贡献在此,他所以为今人诟病也在乎此”。 孔子基本上是维护“周礼”的,但又认为“周礼”要有所损益,而经 过损益的“周礼”才合乎他的理想;这个理想,他称之为“道”。孔 子之“道”,其实就是文化之“道”,它是孔子的“终极关怀”(ultimate concern)。 孔子说:“人能弘道,非道弘人。”(论语卫灵公)正是人使 “道”得以弘扬,这是何等自觉的认识啊!孔子又说:“士志于道,而 耻恶衣恶食者,未足与议也。”(论语里仁)志趣高尚、生活 知足,这是何等感人肺腑的精神啊!论语泰伯说:“士不可以 不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远 乎?”此数语虽出自曾子之口,实则亦是夫子之道;这是何等崇高的 担当精神啊! 陈寅恪说:“自昔大师巨子,其关系于民族盛衰学术兴废者,不仅 在能承续先哲将坠之业,为其托命之人,而尤在能开拓学术之区宇, 补前修所未逮。故其著作可以转移一时之风气,而示来者以轨则也。 ”王国维是典型,陈寅恪也是典型,而孔子更是典型,而且是原 创型的文化大师、民族精神的巨子。 准此,我们对孔子之勤奋好学、刻苦自学、虚心问道,便不难“同 情之了解”,自亦感动莫名。对于有学之士,孔子是“不耻下问” (论语公冶长),他曾经“见于郯子而学之”(左传十七年) ,曾经“问礼于老聃”(孔子家语观周),“入大庙,每事问” (论语八佾),真正地做到了“学而不厌”(论语述而)。 最为难能可贵的是,孔子在“学”中融入了一种深深的文化关怀对“道” 的终极关怀。 抚今思昔,顿觉文化之于人格魅力的无上可贵!当今社会流传着 一种批评意见,说许多人“有知识,无文化”、“高学历,低素质”。 究其实,这是对作为文化内容之一的人文素质、人文精神的呼唤。 孜孜不倦的传道者 孔子之伟大,不但在于他是博学而多能的学者,是中国古文化传 统的赓续者(“托命之人”),是儒家理想人格(“内圣”)的杰出典 范而为“万世师表”;而且在于他勇敢而自觉地承担起传承文化的重 担,是孜孜不倦的传道者(“外王”)。孔子是中国私人讲学的第一 人,也是非常高明的教师和杰出的教育家;藉此,方可“承续先哲将 坠之业”,使中国文化代代相传、绵延赓续。 孔子在教育方面最光辉、最灿烂的一点,便是他打破“学在官府” 的局面,创造性地提出“有教无类”(论语卫灵公)。所谓“有 教无类”,即“不分宗族贵贱,不分阶级,都是可以施教的”,这是人 类教育史上“一项很有革命意义的政治突破”。在教育活动中,孔 子确确实实实践了“有教无类”。比如,出身贫寒的颜渊不但成为孔 子的弟子,而且成为孔门的高才生、孔子的得意门生(论语雍也 )。孔子说“自行束修以上,吾未尝无诲焉”(论语述而),此 绝非虚语。孔子爱自己的学生一如爱自己的儿子,而自己的儿子 (孔鲤)并未得些许私厚(论语季氏),真正体现了“一视同 仁”的崇高原则。孔子和弟子们不但在人格上是平等的,而且在学问 上也是平等的,提倡“当仁不让于师”(论语卫灵公)。在弟子 们的心目中,孔子的形象是“温而厉,威而不猛,恭而安”(论 语述而)。 孔子自三十岁招收学生,一直到老都恪守着“学而不厌,诲人不倦” (论语子罕)的传道原则;因此,孔子博得了学生的无限爱戴。 孔子传道授业是很成功,他的学生颜渊曾经喟然而叹:“仰之弥高, 钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文, 约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由 也已。”(论语子罕)“夫子循循然善诱人”八字,绝非虚语。 史记孔子世家说孔子“以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六 艺者七十有二人”。 不管是孜孜不倦的传道,还是付诸实施的践履,孔子对于自己所 承担的历史使命和时代责任都有一种“舍我其谁”的自觉认识,并具 备大无畏的牺牲精神。据论语子罕载,孔子因貌似阳虎(阳虎 尝暴匡人)而被匡人拘系(“子畏于匡”)。孔子说:“文王既没,文 不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯 文 34 友情提醒:也,匡人其如予何?”孔子还说:“天生德于予,桓 魋其如予何?”(论语述而)又说:“天下之无道也久矣,天将 以夫子为木铎。”(论语八佾)甚至认为:“如有用我者,吾其 为东周乎?”(论语阳货)很显然,孔子是以文化“托命之人” 和传道者自居的。有人如此评说孔子的这种所作所为,“孔子以身作 则式地实践了对这种具有历史责任感的伟大人格的自觉追求”11, 此语甚精当。 嗣后的孟子,更是明确提出“舍我其谁”。孟子公孙丑下说: “彼一时,此一时也。五百年必有王者兴,其间必有名世者。由周而 来,七百有余岁矣。以其数则过矣,以其时考之则可矣。夫天,未 欲平治天下也;如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?吾何为不 豫哉?”孟子以“未得为孔子徒”而引以为憾,又说他“私淑诸人也” (孟子离娄下);看来,孟子这一思想是“渊源有自”,“乃所 愿,则学孔子也”(孟子公孙丑上)。 身体力行的践履者 礼,是人类区别于动物的标志之一。礼记曲礼上说:“鹦鹉 能言,不离飞鸟。猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不 亦禽兽之心乎?是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自 别于禽兽。”礼,是维系人类群体的外在规范,是构建和谐社会的法 宝。左传隐公十一年说:“礼,经国家,定社稷,序民人,利后 嗣者也。” 孔子所生活的时代,是”礼崩乐坏”、“天下无道”的时代。孔子对 当时“礼”的破坏毁弃痛心疾首,不但振臂疾呼、奔走呼吁,而且以 身作则、身体力行,成为身体力行的“礼”的践履者,粹然而为一代 礼学大师。 早在少年之时,孔子就表现出了对“礼”的出奇的爱好。史记孔 子世家说:“ 孔子为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容。”及至成年之后, 孔子对“礼”更是痴迷,“入太庙,每事问”(论语八佾)。他说: “夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。文 献不足故也,足则吾能征之矣。”(论语八佾)。待见“周室微 而礼乐废,诗书缺”(史记孔子世家),孔子对“礼”愈发执著, 尤其注重整齐“周礼”、恢复“周礼”。他说:“周监于二代,郁郁乎文 哉!吾从周。”(论语八佾) 孔子对礼高度重视,认为人不学礼则无以立身(“不学礼,无以立” )、不知礼则无以自立(“不知礼,无以立”13),“民之所由生, 礼为大”(礼记哀公问)。孔子不但重视礼,而且非常强调以 身作则、身体力行,首先是自己“正其身”,才能“正人”,“其身正, 不令而行;其不正,虽令不从”(论语子路)。孔子率先以身 作则、坚持习礼,甚至在颠沛流离之中也不忘“礼”,“孔子去曹适宋, 与弟子习礼大树下”(史记孔子世家)。堂堂中华,“礼仪三百, 威仪三千”(礼记中庸),孔子与有大力焉。 论语学而载有子语:“礼之用,和为贵。先王之道斯为美, 小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”冯友 兰说:“礼之本是人的性情,人的真情实感。在表面上看起来,礼的 作用是扳着面孔做分别,人与人之间的分别,但据有若说,礼实际 上所要得到的是人与人之间的协和。”14 孔子不但是“礼”的坚定的践履者,而且是“礼”的高明的理论家。 孔子特别注重以“仁”释“礼”。孔子认为,“仁”是“礼”的思想基础, “人而不仁,如礼何?”(论语八佾)颇为典型的事例,体现在 孔子对“三年之丧”的解释中,“子生三年,然后免于父母之怀。夫三 年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”(论 语阳货) 说:“孔子用心理的仁来解说礼,实际就是把复兴 周礼的任务和要求直接交给了氏族贵族的个体成员(君子) ,要求他们自觉地、主动地、积极地去承担这一的历史重任, 把它作为个体存在的至高无上的目标和义务。”15他又说:“孔子释 礼为仁,把这种外在的礼仪改造为文化心理结构,使之成 为人的族类自觉即自我意识,使人意识到他的个体的位置、价值和 意义,就存在于与他人的一般交往之中即现实世间生活之中。”16 孔子对“礼”的规定解释,“并没有高深的玄理,也没有神秘的教义”, 而是“更平实地符合日常生活,具有更普遍的可接受性和付诸实践的 有效性”17。 乐观坚毅的通达者 在一般的思想史视野里,多认为西方文化是“罪感文化”,而中国 文化是“乐感文化”(说);立说者认为,“乐感文化”所追求 的“乐”,并非动物式的自然产物,而是后天修养的某种成果18。 孔子所说的“乐”,是广义的“乐”,它包括诗歌、音乐、舞蹈,大 致相当于现在所说的“文艺”(文学艺术)。孔子经常礼、乐并称, 认为二者一如车之两轮、鸟之双翼,不可偏废。如论语泰伯载 孔子之语,“兴于诗,立于礼,成于乐”。孔子的这一思想,被后世 儒家一脉继承并发扬光大。新儒家代表人物贺麟认为,“儒学是合诗 教、礼教、理学三者为一体的学养,也即艺术、宗教、哲学三者的 谐和体”;因此,新儒家思想的开展,”大约将循艺术化、宗教化、 哲学化的途径迈进”
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