浮士德：全人类的难题,歌德： (1749-1832),你还记得他吗？,年轻的同路人与超越者,同路人,同一条追求情感自由之路风靡欧洲的少年维特：所谓理想不过是画在墙上的图画，当你向他走去，便碰得头破血流结局：自我毁灭,超越者,维特作者的切身经历 不同的人生结局 超越：汇聚启蒙运动全部精华的艺术形象 浮士德,诞生浮士德的德国,18世纪，法国的资产阶级已经掀开新的历史 然而德国,上层,非法行为穿上合法伪装 一个颠倒的世界在跋扈飞扬 眼睁睁的看匪徒到处横行 一半天下已弄得民不聊生 人人都在搜括、聚敛和储藏 而国库却已耗得精光 浮士德,市民,我这片铺面里的存品 真可以说是旷世无匹 铺内没有不危害世界和荼毒人民的东西 没有不曾饮过人血的匕首 没有不曾下过毒药的酒卮 没有不曾引诱过淑女的首饰 没有不曾陷害盟友的刀剑 浮士德,这就是德国,拥挤、冲撞、滑落、喧嚣！ 啾唧、旋转、拉扯、唠叨！ 发光、喷火、发臭、燃烧,与法国相比，当时的德国景况难堪 然而，在法国爆发的现实的火山映红了德国文化与思想的天空康德、费希特、黑格尔、马克思、恩格斯、歌德、席勒、贝多芬、巴赫 “德意志民族的任务是在精神领域里征服世界”歌德,“一锅稀奇古怪的热汤”,浮士德（共两部）花费歌德近60年的时间。于去世前一年完成并被作者自己束之高阁。 浮士德“我有敢于入世的胆量，下界的苦乐我要一概担当”从摆脱神性到高扬主体意识，从但丁，到卜迦丘、拉伯雷、莎士比亚，到卢梭，再到歌德五百年间人性发展的缩影,关于难解的浮士德,浮士德为欧洲中世纪传说中一位半神话半真实的人物，可能为魔法师，传说他与魔鬼订了出卖灵魂三十四年的契约，生前尽情享受，死后入地狱。在十八世纪末，德国用这一题材创作的作家多达二十几人。 歌德的浮士德：长达一万二千一百一十一行的诗剧，第一部二十五场，不分幕。第二部分五幕，二十七场。,开篇,魔鬼靡非斯特与上帝打赌，认为人类无法满足的追求终必导致其自身的堕落。上帝却以为尽管人类在追求中难免会犯错误，但最终能够达到真理。于是由魔鬼下到人间去诱惑浮士德。,浮士德人生旅程之一：书斋生活（知识悲剧）,浮士德此时已是一个年过半百的老学者。他毕生都在孜孜不倦地博览群书，钻研各种学问，以求洞解自然奥秘。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到这些知识毫无用处，而自己处身其中的书斋实在形同牢狱。他痛苦得想要自杀，到另一世界去寻求出路。,唉，我到而今已把哲学 医学和法律 可惜还有神学 都彻底地发奋攻读 到头来还是个可怜的愚人 不见得比从前聪明进步 夸称什么硕士，更叫什么博士 差不多已经有了十年 我牵着学生们的鼻子 横冲直闯地团团转 其实看来，我并不知道什么事情！,哲学、医学、法律、神学中世纪四大学科 浮士德对它们、以及由此对自己生命的厌倦，是因为感觉到自己的生活脱离了生命本源“理论是灰色的，生命之树常青”,浮士德对生命快乐之源的向往,枯竭的书本不能激发人的灵魂 原人的快感才能震荡听众的心胸难道说，羊皮古书是喝了一口便永远止渴的圣泉？ 醍醐若不从你自己的心中涌现 你便不会自得悠然,对生命本源 和欲望的追求,香风引赵舞,清管随齐讴七十紫鸳鸯,双双戏庭幽 行乐争昼夜,自言度千秋功成身不退,自古多愆尤黄犬空叹息,绿珠成衅仇何如鸱夷子,散发棹扁舟。 李白古风其十八,有香风舞女/有悠笛 清歌/有七十对男女共舞/ 有庭院内疯狂的追逐/ 整日整夜都赋予享乐/他 们以为这享乐会持续一千 个秋/一千个不知疲倦的 秋天/一群黄狗狂吠着/ 对他们来说绿珠姑娘只引来仇 恨/他们当中有一人叫范 蠡/独自携情妇离去/他 驾起轻舟/身旁的姑娘长发披肩,庞德的翻译：,我早晨蓦然惊醒 禁不住泣下沾襟 白白度过一日的时光 不让我实现任何希望 连每种欢乐的预感 也被顽固的批评损伤 而且用千百种丑恶的人生现实 阻碍我活泼心胸的创造兴致 到了黑夜降临 我们不得不忧心忡忡地就寝 这是我还是不得安宁 常常被噩梦相侵 所以我觉得生存是种累赘 宁愿死而不愿生,浮士德亦如是,复活节的钟声把他引到郊外，在万物欣欣向荣的大自然和自由欢乐的人群中，他深受鼓舞。这时，他从郊外带回的卷毛犬化为书生出现在面前，其实他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答应做浮士德的仆人，带他重新开始人生历程，条件是一旦他感到满足，对某一瞬间说“请停留一下，你真美啊！”灵魂便归魔鬼所有。,与魔鬼定约后，面临堕入地狱危险仍兴奋不已,思想的线索而今业已寸断 一切的学问久已使我恶心 让我在这感官的世界的深处 疗慰我这燃烧着的一片热情！ 在那颠扑不破的魔术被覆之中 我希望有奇妙的光景已经预订 我要跳身进时代的奔波 我要跳身进事变的车轮 苦痛、欢乐、失败、成功，我都不问 男儿的事业原本要昼夜不停,你听呀！ 快乐不是我所贪图 我要献身于酩酊 于最苦的欢情 于失恋的憎恨 于爽心的沉沦 我的心胸 已经解除了智的烦闷 无论有怎样的苦痛他都欢迎 我要在内心，在自我中深深领略 领略尽全人类所赋有的精神 要把全人类的苦乐堆积在我寸心 我的笑我更扩大成为全人类的大我 我便和全人类以其最终消磨！,浮士德的契约,宇宙浩瀚、人类宏阔，但个体应当追求更为广阔、超出一己、包容宇宙与人类的生命价值高扬人的主体价值，充满信心 人的发展是无限的，人生的追求当永无止境，停止在人生旅程的某一瞬间，就意味着幸福的终止，毁灭的到来。谁的生命因满足而陷入停顿，便会成为魔鬼的俘获物。,人生旅程之二：爱情生活（爱情悲剧）,魔鬼带浮士德饮下魔女的魔汤，使他变成少年。随后来到一个小镇，浮士德与平民少女玛甘泪相恋。玛甘泪为了幽会，无意中给母亲服了过量安眠药，使老人死去。她的哥哥瓦伦丁又死在浮士德的剑下。在慑于社会重压而亲手溺死了与浮士德所生的孩子后，玛甘泪被判死刑。其时浮士德正与魔女欢会，闻讯后赶来营救，但玛甘泪已精神失常，甘愿受刑。浮士德在悔恨中离去。上帝宽恕了善良的玛甘泪。第一部到此结束。 爱情的幻灭，并非人生幸福所在,人生旅程之三：官场生活（政治悲剧）,第二部开始，浮士德随魔鬼来到神圣罗马帝国的皇宫。这里上层荒淫腐败，百姓啼饥号寒，铤而走险。浮士德得皇帝宠信，以多发行纸币之法缓解了财政危机。皇帝要求浮士德召来古希腊美女海伦以供观赏。魔鬼施展法术，使海伦和特洛伊王子帕里斯的幻影出现。浮士德钟情海伦，当帕里斯拥抱海伦时，他妒意大发，用魔钥去触帕里斯，幻影消失，浮士德昏倒在地，魔鬼驮起他溜出宫廷。 政治理想幻灭，为达官贵人服务非人生幸福所在,人生旅程之四：追求古典美（美的悲剧）,浮士德对官场黑暗失望，转而追求古典美的宁静与和谐。 他的学生瓦格纳在曲颈瓶里造出了人造小人。小人领浮士德寻找海伦。二人结合生下一子欧福良。欧福良是以英国诗人拜伦为原型的，他听到远方自由的呼唤，如闻号令，奋不顾身向高空飞去，不幸陨落在父母脚下。海伦悲痛欲绝，不顾浮士德的苦留，腾空飞去，只将她的白色长袍和面纱留在了浮士德的怀中。 对古典美的追求以幻灭而告终。非人生幸福所在,人生旅程之五：建功立业（事业悲剧）选文,浮士德产生征服壮阔大海的雄心，借魔鬼之力，他帮助一个皇帝平定叛乱，得到海边的封地，并使百姓为他移山填海，变沧海为桑田。此时，浮士德已是百岁老人，忧愁使他双目失明。魔鬼命死魂灵为浮士德掘墓，浮士德听到铁锹之声，以为是群众在为他开沟挖河。想到自己正在从事的伟大事业，不由脱口赞道：“你真美啊，请停留一下！” 于是依约倒地而死。魔鬼正要夺走他的灵魂，这时上天显灵驱走魔鬼。天使将浮士德接至天上，见到了圣母和玛甘泪。,五个阶段：文艺复兴到19世纪初几百年间德国及欧洲资产阶级（歌德视其为全人类代表）的精神历程,爱情悲剧对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的反思和否定 政治悲剧启蒙主义者那种开明君主政治理想的虚幻性 美的悲剧以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭 事业悲剧在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生真理（18世纪启蒙主义者的“理性王国”的影子，19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音）,为什么给浮士德带来最终幸福的事业 仍被称为悲剧？,“浮士德难题”怎样谋取个人的幸福而不出卖个人的灵魂？ 人类共同的难题，它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”，自然欲求和道德灵境，个人幸福与社会责任之间的两难选择。,浮士德在与魔鬼签约时，就已意识到在这两难境地中，结局可能是徒劳、悲剧性的我也感到，只是徒然 把人类精神的瑰宝搜集在身边 等到我最后坐下来的时候 仍无新的力量从内心涌现 我没有增高丝毫 而队无垠的存在未曾接近半点,然而，即便如此，浮士德仍然义无反顾追随魔鬼而去人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而不断走向明天这是又一个西西弗斯。,