从诗篇中学习操练敬虔（二）从诗篇中学习操练敬虔（二）耶和华慧眼察看耶和华慧眼察看诗篇第诗篇第 1111 篇篇2017-4-13 横塘教会 诗人大卫因信而投靠了耶和华，并且他也确信，义人必要靠此根基站立，神也必在祂的宝座上察看世上一切的人。这是一个完全倚靠交托的人，才能完全信任神的公义，确定恶人必会受报，正直人必得见神的面而喜乐。全诗不长，也没有出现祈祷的词句，而是向世人介绍了他所认识的神。1、4 节都讲述到他来到神的面前、神的殿中来寻求神，恶人必定会在神的公义面光中退去。他对神的认识是那样真切，以至于不能不向世人叙述他的认识和体验。神的慧眼是充满万有的，没有一物可以在祂面前隐藏起来。对于所处在的环境，诗人认定，这是出于神的奇妙预备。义人和恶人同在一个环境中，却会有极不相同的结果出来。义人经过试验，更加信任神的作为，生命得以提升；而恶人却落在自设的网罗里，承受因作恶带来的报应当中。耶和华的慧眼，这是本篇诗中的亮点，用世人可以理解的描述方式来描写，神的慧眼察看世界的时候，万物都在祂面前退却逃避，即使是恶人心里所隐藏的恶念，也不会因为没有具体的行动表现而不被追讨；正直人心中所存的意念，虽然还没有力量完全行出来，同样也在神的眼目观看之中，必然会被神所悦纳。世人的眼光所及之处，都是属物质的、可见的，因此若不认识神，就很难透过事物的本身而看见真相。诗人提醒读者，神的慧眼察看世人的心，没有人可能逃脱得了，他对神的认识加增了他对神的信心，并且因为对神的信任，也蒙神开启，认识神也更多。在今天我们的生命光景中，确实是常常叹息没有信心或者信心软弱，其实正是对神的认识不够直接。理论上、头脑中的认识，却没有与之相适应的行为和经历，因此信心就没有实质性的提高，认识也就没有真正的增长，这样的信仰也就落在一个不幸的循环中，表现出来的正是比不信的世人更可怜。神看我们的光景，不是成就了我们自己所愿所求所行的本身，而是有没有朝向目标去做出的努力。相信神的作为，信任神的公义，这是需要有一个经历过程的，否则信仰就不能被提升。大卫在各种艰难困苦中，经历到了神的信实和及时的帮助，因此建立起了他的信心。所以我们若是盼望在神的面前有信心，盼望真认识神，就一定要放心地把自己的生命交托给神，藉着感恩来领受每一个生命存留的日子，信任神的作为，才会不断地经历到祂的奇妙。操练：操练：1.我们是如何信任神的作为呢？在顺境中我们相信是神的赐福，而在逆境中则是神的刑罚或管教吗？尝试着寻找：顺境中的存在怎样的危险试探，逆境中包含着怎样的赐福凭据。2.我们对神的慧眼，有没有确实的体验和认知呢？对头遭受患难时，我是否扬声赞美？我所不喜欢的人落到困境，我有否偷偷地轻松愉快认定，他是自作自受呢？安置人在稳妥地安置人在稳妥地诗篇第诗篇第 1212 篇篇2017-4-20 横塘教会诗人看到世人油滑之唇和夸大之舌可以横行得利，因而向神诉求。叹息说世上没有忠信人了。但神却明明的表态了，因为祂看见困苦人的冤屈，听见贫穷人的叹息，并且应许将他们安置在他们所切慕的稳妥之地。诗人对神话语的信任和完全的倚赖，也在真理中看透了恶人的状态和结局。称颂神话语的完全和美好。言语的威力，自古就是容易被人所认可的。那些所谓会说话的人，往往也容易占到很大的优势和便宜，以三寸不烂之舌，以善辩之舌横行一方，应对人世间错综复杂的关系，似乎也是如鱼得水，凡事亨通，使得那些不善言辞的人感受到蒙冤抱屈而无法申诉，也使那些愿意持守言语纯正的人心生困惑，因为人确实很难持守住自己的口舌一直忠于神，人心里会因为环境的缘故生出愤怒、不平，且在罪性的共同作用下，使口舌从心里迸发出苦毒和怨恨，所以，唯有藉着祷告，祈求神介入来管理和治理。当困苦人蒙冤、贫穷人被欺时，他们所发出的叹息达到神面前的时候，神没有因他们的声音微弱而忽略他们，而是应许要将他们救拔出来，将这样的人安置在他们所切慕的稳妥之地，这实在是给那些愿意持守口舌纯正的人以极大的安慰和盼望，因为神看见、神听见、神应许了！即使没有眼见恶人遭报，也因信而得着喜乐和满足。诗人非常清楚神话语所带出来的能力，并且以此为所信赖的依据，尽管恶人暂时横行，但他们终究必会被自己的罪所缠绕，跌入自设的网罗中。然而，我们是否也常常会为那些喜欢奉承拍马、巧舌如簧、能言善辩、观颜察色的人，而心存不满以至处心积虑想用唇枪舌剑来在言语上占些优势而犯罪呢？我们是否也在那样的环境中感到痛苦而试图以苦毒抱怨和伶牙俐齿来报复呢？但这一切的痛苦心声若是效法大卫去向神诉求，神必要出面管理的，问题是我们是真的相信神必管理参与吗？因为我们若自己独自去面对，甚至为一时解气的痛快而还击，岂不是与他们一样陷入罪中么？我们是否算过，何必为暂时的痛快而失去神的祝福和应许呢？操练：操练：1.每一个群体中，都会有一些关于说奉承话、甜蜜话，甚至说谄媚话的人，我们如何看待他们呢？是不是常常心冷眼斜地在观看，巴不得那人不得势、被孤立、被拆穿呢？当那人的舌头得胜的时候，我们是否会怒火中烧呢？我们是否可以改成为那人被真理归正而守望祝福呢？2.当人以舌头的言语取胜的时候，是否可以留意管理自己的心，不去羡慕他们这样的得利，并且引以为戒，常常学习操练自己的心敬畏神，说合宜的话，说智慧的话，说造就人的好话，每天都与自己的惯性对着干。因祂用厚恩待我因祂用厚恩待我诗篇第诗篇第 1313 篇篇2017-4-27 横塘教会作者一连使用了四个“几时”的问句，把自己当时的不幸环境和痛苦心境都表达得非常直接。在神面前的祈求，就可以这样直接，不避讳自己里面的问题，向神敞开自己的心。因他不愿意看见仇敌来戏笑神。诗人遇到任何环境都先回到神的面前，因倚靠神而得着心灵的释放并赞美歌唱，因为他确实地相信，是神要“用厚恩待我” 。人身处在困境里或者陷在疾苦中，很容易产生一种认知就是神不再爱我、不再眷顾我，因此诗人的呐喊，几乎是每一个曾经经历过苦难的信徒，都不免发出过的共同心声。人在顺境中实在是感觉不到神是否存在、是否与我同在，有什么样的必要却说寻求。如同一个贪玩的孩子，在被外面世界的精彩所吸引的时候，并不意识到在父母身边的平安和在家庭里的温暖有多么重要，只有当外面的世界转过来对他产生威胁的时候，才会呼喊寻求父母的怀抱。因此基督徒同样会遭遇许多意外或者严重的环境，促使人从抱怨、困惑逐步变化到感恩和寻求的状态，这是非常艰难的生命转变过程。诗人深知仇敌的伎俩，他的立足点不是考究自己的生活有没有亏损，而是在担心会不会因为自己不当的言语行为而影响彰显神的荣耀，他有时也会有限的看见而以为是神不能保护他的儿女们，也会顾虑担忧自己被恶人所压伤。这就是人的小信软弱本相，不但有怕自己受苦，也怕会失去荣耀，其实神的荣耀不会因为人的保护而拥有，乃是祂自己大能的作为使然。但神的慈爱和恩惠能使诗人重新振作起来，他知道神不仅不会掩面不顾那些属于祂的子民，反倒还要用厚恩待他们。所以我们在任何环境中，都可以因倚靠神而欢呼喜乐。神的厚恩彰显的方式不同，所以若是真认识神，就必看见神的荣耀显明，在我们的生命过程中常常会有事后的感恩，也会有懊恼的叹息，因为人真的不认识恩典的临到方式，那个粗陋可怕的包装，常会使人当时无法接受。我们在遭遇困境的时候，是真倚靠神的吗？还是自作聪明来寻求自己的方式解脱呢，以至于失去了神的庇护呢？神在我的生命中给予的一切带领，都有其特定的计划和目标，只要我肯信任并接受祂在我生命中的恩典，就会眼目光明，在仇敌面前依然能欢喜快乐，可以扬声歌唱赞美神的信实慈爱。 操练：操练：1.回忆在我们生命历程中的一、两个特殊难忘的困境，现在再来想想，神究竟在其中让我学习到什么样的功课，我得到了什么样的恩典。不然的话，就无法真正认识到，神用厚恩等我的实际。2.再操练观看我们正在祷告要想寻求解决的问题，是否已经看到主不应允的理由，或者主已经定意的事，我还没有甘心领受，指望藉着祷告来摇动主的手而改变？愚顽人行邪恶事愚顽人行邪恶事诗篇灵修诗篇灵修 014014 第第 1414 篇篇2017-5-4 横塘教会愚顽人的心声是：没有神！因此他们敢于任意妄为。但神却在观看他们。作者描写他们这些作恶的人，这样行，并不是因为没有知识，其实他们作孽时，也是有非常的恐惧，因为神不在他们当中。作者对恶人恶事的指责，对神的热切盼望，因为他依然深信，神必拯救属于祂的子民，不至被恶人吞吃。不知道我们读过之后，是怎样看愚顽人的，究竟什么样的人是愚顽人呢？常有人会把这里所说的“愚顽人”指向或者变向指责那些无神论者，其实这个观点实在是偏颇的理解，因为若是一个真正的无神论者，他们是因为真不知道、也不真相信有神，只在一种蒙昧无知的状态中否认有神，他们的心态倒也算得上是诚实的，尽管他们的不信也有其“迷(不)信”成分，但却够不上这里愚顽人的标准。我们再来思考，真正的愚顽人是什么样的呢？他们在心里说没有神，但表面上却远非如此，因为这种心态是隐藏在里面的，常人很难一下子识破，而神在天上垂看时却很清楚，这样的人常常是口称有神，并且有可能会表现得非常火热，甚至处在敬虔事奉状态的人，这种状态常常足以能欺骗到人，使人在不知觉、不防备的情况下，被他们伤害和攻击。他们吞吃神的百姓象吃饭一样平常，用神权来辖制信徒，为满足某些利益阶层图谋为他们服务，也为满足自己的虚荣，争取自己的体面出力。也许在你我的生命历程中，已经历过这样类型的事情，将来也会可能再遭遇到这样的现实，但诗人却要让我们可以放心交托，因为神必会负责救回属于祂的子民，况且神也许可环境临到，显出谁是真正的恶人来，任凭他们恶贯可以满盈，也熬炼我们，促使我们可以用属灵的眼睛看见，神大能的作为和愚顽人作恶的可耻下场。今天我们再可以留意看看我们自己，我真是信主的那个，真是信有神并认定神的吗？还是头脑里知道有神，也信有神，但在日常的行事为人、生活事奉过程中，却没有把神放在生命的首位或者中心地位上呢？我们算不算是愚顽人呢？我们可以向别人火热的传福音，可以娴熟地教导别人依靠神，殷勤地劝勉别人追随基督，但自己却并没有把生命建立在信靠、追随的信仰根基上，那我们会不会逐步变成了愚顽人呢？操练：操练：1.我们是不是真的心里信有神的？当然我们可能并不确实知道，但同样可以通过我们的行为来观察，是不是真的信有神住在我们的生命里。我说的、我信的、我行的是一样的吗？2.我们是否常常会把愚顽的帽子戴在那些不认识神、也不信神的人头上？求主光照我们的心，使我们可以及时悔改。其实真正不信的人，并不是愚顽人，而愚顽存在于我们以为自己是信的人心里。寄居在神的帐幕寄居在神的帐幕诗篇灵修诗篇灵修 015015 第第 1515 篇篇2017-5-11 横塘教会诗人向神提出，谁才能与神同住的问题。他自己也回答了这个问题，提出一连串的标准，以平实的语句描述出来。圣山和帐幕，都是指着可以与神同在的地方。摩西带领以色列人在旷野西乃山下所建的会幕，正是神与以色列人同在的象征和代表。到将来主再来的时候，神的帐幕要在人间，将必会有这样的美好景象。大卫把这些能够住在神帐幕之人的标准，用诗一般的语言表达出来，让每一个愿意认真思想的人，都能在神的话语中得到安慰和鼓励，在实践信仰的过程中，有方向、有目标、有盼望，神应许行这些事的人“必”永不动摇。我数算了一下，大卫所罗列出来的标准有 11 项：行为正直，行为正直，让人看见就可以知道，是有神美好的灵住在里面，是有神的规范在其中的。作事公义，作事公义，在日常与人相处或者生活工作中，都是以公义为标竿对己待人，不是宽己严人。心里说实话，心里说实话，这与前一篇所应对的是，那种恶人是心里说没有神的。这是真正的诚实，因为心里所存的，口里才说出来，不是刻意掩饰心里的意念。不馋谤人，不馋谤人，以说馋言来毁谤他人，这特别指着为了自己的利益而在背后造谣中伤他人，特别是那些爱在背后故意说别人坏话的行为。不恶待朋友，不恶待朋友，既然是朋友，就是一种有彼此信任、彼此相爱的基础，因此在相处的过程中专门利己的人就必会恶待朋友了。不随伙毁谤邻里，不随伙毁谤邻里，可能自己没有发言毁谤，但在别人毁谤的时候，不阻止、不反对、不分