孔子为何对颜回评价最高？孔子为何对颜回评价最高？ 丁启阵众所周知，颜回是孔子最得意的弟子。他逢人便夸颜回好学，有德行，颜回的所 思所想，孔子几乎无一不表示赞赏的。短短一万多字的论语中，记载孔子夸赞颜回的， 就有十几处之多。 鲁哀公问孔子哪个弟子最好学，孔子告诉他，颜回最好学，自从颜回死后，就再也没 有那么好学的弟子了（雍也）。回答季康子同样问题时，也有类似的回答（先进） 。 有一次，孔子问子贡，跟颜回相比谁更优秀。子贡说自己不敢跟颜回相比，颜回闻一 知十，自己只是闻一知二。孔子听后，表示认同子贡所说（公冶长）。 孔子搞过门下弟子德行、言语、政事、文学三个排行榜，颜回名列德行榜榜首（先 进）。 那么，颜回究竟有哪些优点，让孔子如此地赏识，赞不绝口呢？ 根据孔子言语之间透露出来的信息，我将其概括为如下七点： 第一，喜欢并善于学习。孔子认为，弟子中，颜回是最喜欢学习的。他曾说，自己只 看见颜回在不断进步，从未看见他停步不前；弟子中，听自己说话始终不懈怠的，只有颜 回一个（子罕）。他同意子贡对颜回学习上能“闻一知十”的评价（公冶长）。 第二，处事理性有原则。自己做错事，或者心情不好，他不会迁怒于人（雍也）； “用之则行，舍之则藏”，即得到任用时，能好好干，没得到任用时，也可以过隐居生活。 孔子认为，这一点，只有自己和颜回做得到（述而）。 第三，善于总结经验，吸取教训。同样的错误，他不会犯第二次（雍也）。 第四，追求道德完善，精神充实，不注重物质享受。孔子评价颜回，说他的心可以长 久地不离开仁德，别的学生，只是短时期内偶尔想起仁德（雍也）；他可以过贫寒生 活而感到快乐，即“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（雍也 ） 第五，能够对孔子有所启发。孔子曾说，跟颜回说一整天的话，他也不会有半句不同 意见，好像很愚笨。但是，回头想一想，又发现颜回的话对自己还是有所启发的，颜回其 实并不愚笨（为政）。 第六，十分尊敬老师，遵循老师教诲。孔子说，颜回对他讲的话，没有不喜欢的，还 说他对自己就像对待父亲一样（先进）。颜回请教仁的含义，孔子告诉他克己复礼为 仁。颜回问具体要求，孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。颜回表示， 自己要努力奉行老师的说法（颜渊）。 第七，有幽默感。孔子在匡国被围困，颜回最后赶到。孔子说“我以为你死了呢”， 颜回说“老师还活着，颜回怎敢先死？”（先进） 以上七点，几乎就是整套的圣贤标准。符合这些标准的人，无论在什么地方，什么时 代，大约都是属于人见人爱、花见花开的类型。 但是，论语和史记中的两段文字，不禁使人想到这样一点：孔门弟子中，颜 回是最善于拍孔子马屁的一位。 论语子罕记载，颜回这样赞叹他的孔老师：“仰之弥高，钻之弥深。瞻之在前， 忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓 尔。吾欲从之，末由也已。”颜回话里，孔子是泰山北斗，是世间最博学、最有耐心、最 循循善诱、无所不在、须臾不可离开的伟大导师。 史记孔子世家记载，孔子率众弟子周游列国，在陈蔡之间被围困在旷野之中， 粮尽人病，陷入绝境。面对这种情况，孔子本人，还在那里继续讲课、弹琴、唱歌。但是， 子路、子贡等弟子却都非常不满，纷纷跑去质问孔子，他的学说是否错了。换言之，他们 对孔子那一套儒家理论的信念产生了动摇。这个时候，只有颜回一个人，依然表示，对孔 子的学说深信不疑。在回答孔子“我的学说错了吗”“我们为什么被困在旷野中”两个问 题时，颜回是这样说的：“您的学说太伟大了，所以天下没有容纳得下的。尽管如此，您 还是一直在努力推行自己的学说，容纳不下有什么关系呢？容纳不下，才证明您是君子！ 学说不够完善，是我们的耻辱。学说已经完善而得不到采用，那是君主们的耻辱。容纳不 下有什么关系，容纳不下才证明您是君子！”这一番宽心话，说得孔子烦恼顿消，心花怒放，一反常态说了这么一句话：“说得太好了，老颜家的儿子！倘若你是富豪，我愿意给 你做管家。” 颜回不但没能成为富豪，因为家境贫寒，营养不良，他才三十来岁就夭折了。他父亲 颜路给他料理后事时，连棺椁都置办不起。 孔门弟子中，有的是将相、栋梁之才。例如，子贡、子路、宰我、冉有等人，都是出 将入相之才。但是，孔子却如此对颜回情有独钟，赞不绝口。我认为，这反映了孔子办学 理念和人才衡量标准存在的问题：太注重学生的学习态度，忽视了学以致用的教育；太注 重学生的品德修养，忽视了工作能力的培养。有一次，孔子大发感慨说，颜回的学问道德 都很好，可是常常穷得揭不开锅；子贡不安本分，但囤积投机，往往能够成功（先进） 。如果说子贡是积极进取善于创新的人，那么，颜回则是一个不求有功但求无过的人。有 一天，颜回、子路呆在孔子身边，孔子让他们各言其志。子路说自己愿意把车马衣服跟朋 友们分享，坏了也不觉得遗憾。颜回说不夸耀自己的好处，不张扬自己的功劳。很显然， 颜回有独善其身的倾向。 说一句老实不客气的话，论语中之所以有那么多赞美颜回的话，我认为跟颜回早 死不无关系。这说明，圣人之门，也不能免“诬生谀死”之俗；嫉妒之心，圣人师徒也有。2011-7-10 孔子也常常言行不一孔子也常常言行不一 丁启阵 孔子在回答弟子子贡如何才可以称为“士”时，说“士”的第二个层次的标准是“言 必信，行必果”。但是，孔子本人对“言必信，行必果”并不十分推崇，孔子把不分是非 黑白只管贯彻自己言行的做法归入小人行为的范畴。事实上，孔子本人也的确有出尔反尔 的时候。请看例子： 孔子五十岁那年，鲁国执政季氏的管家公山不狃，觉得没有得到季氏应有的重用，于 是借助阳虎的力量发动叛乱。公山不狃占据了费地，作为反抗季氏的基地。公山不狃派了 使者去邀请孔子。孔子因为很久没有得到任用，对公山不狃的邀请有点动心。就说：“当 年西周文王、武王从丰镐起家，后来做了王。现在费地虽小，莫非也像西周文武王的丰镐？ ”孔子想去接受公山不狃的邀请。弟子子路知道后，很不高兴，阻止孔子不让去。孔子说： “人家邀请我，难道我是白去的吗？如果他能任用我，我也许能让他变成东边的周王朝呢！ ”尽管孔子最后还是没有去，但他心思已动，已经违背了他自己“危城不入”的理论。 鲁定公十四年（公元前 496），即孔子五十六岁那年，被任命为大司寇兼宰相。得到 任命后，孔子面有喜色。有弟子说：“我听说，君子是祸至不惧，福至不喜的。”孔子回 答说：“是有这说法。但不也有快乐是由于有机会使下层人活得有尊严的说法吗？” 虽然说，孔子把自己面有喜色的原因说得很堂皇，但毕竟跟他平时所说的君子的标准是相 龃龉的。 孔子师徒周游列国，一次经过蒲国时，蒲国大夫公叔氏占据蒲，发动叛乱。蒲人围住 孔子不让离开。孔子一个叫公良孺的弟子，组织了一个有五辆马车的车队跟随在孔子身后。 此人头脑聪明，勇敢有力，对孔子说：“我跟随先生，曾在匡地遇到麻烦，现在又在这里 遇到问题，这是命运。我跟先生两次遇到困难，我宁愿战死。”说完就勇敢地冲杀起来， 蒲人见状，感到害怕。于是对孔子说：“如果你们离开蒲国后不去卫国，就放你们走。” 因此，双方停止战斗。一番盟誓之后，放孔子师徒从东门离开。不料，离开蒲国之后，孔 子一路奔卫国而去。弟子子贡大惑不解，问孔子：“盟誓可以不算数的吗？”孔子回答道： “被要挟的盟誓，神灵是不听的。” 晋国掌权者赵简之属下中牟的地方的长官佛肸占据中牟进行叛乱，派人聘请孔子。孔 子想去应聘。弟子子路表示不解：“我曾听您说过，其人自身不善者，君子不去他的国 家任职。现在佛肸本人以中牟为据点进行叛乱，您想要去应聘，这是怎么回事？”孔子 回答道：“我是说过这话。但是，不是也有说坚硬啊，怎么磨也不变薄，雪白啊， 怎么染也不变黑的吗？我难道是瓠瓜，能够挂在一个地方不被吃掉吗？” 孔子出尔反尔、言行不一的故事是很多的，不止上述几个。 我们能不能据此得出结论，说孔子是一个不讲信用的人呢？我认为是不能的。因为， 孔子的出尔反尔、言行不一，不是有着更为重要的道理、依据，便是事出无奈。这些道理、依据、无奈的背后，往往说明，孔子有其思想灵活、能随机应变、富有人性的一面，不同 于后世人们印象中的“孔夫子”“老夫子”“孔老夫子”。 再举两个例子。“三思而行”这个成语，意思是经过思考后再去行动，是个褒义词。 但是，论语公冶长记载，孔子在听说鲁国大夫季文子（季孙行父）遇事总是三思而 后行之后，颇不以为然，他说：“想两遍也就可以了。”孔子家语韩诗外传说 苑等记载，曾参（曾子）在瓜地除草时，误锄了瓜秧根部。他父亲曾皙（孔子弟子）大 怒，拿大木棒打了他。曾子当时被打倒在地，过了一会儿才苏醒过来。慢慢爬起来后，暗 自思忖：“刚才我得罪了大人，大人用力教训了我，我能没有受伤吗？”回到自己房里， 关上门，边弹琴，边唱歌，想要让他父亲听了他的歌声后，知道他身体健康，并没有受到 伤害。孔子听到这事后，告诉弟子们：“曾参来了，不要让他进来！”孔子对曾参不满， 理由是，在父亲生气的时候，他竟然不逃开，由着父亲殴打。孔子认为，曾参这是陷父亲 于不义、使父亲犯罪（伤害君主臣民）的行为，不是孝顺的表现。 孔子其人其思想，原本往往是鲜活有趣，具有相当灵活性的，但每每被后代的儒家、 理学家给僵化了，直至变成不可理喻的说教。 另外，如今都把孔子当作思想家，许多专家都说，要想了解孔子的思想，要熟读论 语。其实，我觉得，对待孔子，我们更应该学习孔子本人的做法，评价一个人，不但要 听其言，更要观其行（论语公冶长）。孔子固然是思想家，但同时他更是社会政治 的活动家，人生理想的实践家。2011-7-9 红歌：幽默的时代红歌：幽默的时代 丁启阵 江西电视台于 2006 年开始举办的大众歌手选秀赛“中国红歌会”，近两三年我陆陆 续续看过一些片段的直播，阎肃、滕矢初、牟玄甫等评委的风趣点评和一票中外参赛者的 激情演唱，给过我不少快乐。令我始料未及的是，江西电视台模仿央视“青歌赛”+湖南卫 视“超女（想唱就唱）”的选秀比赛，犹如星星之火，如今在中华大地燃成了燎原之势， 演变成了一场革命运动。从前描述一种幸运人生是“生在新社会，长在红旗下”，今天可 以加上一句：活在红歌中。 我的不少朋友对此很不以为然，认为有人脑子进水了，或者遭驴踢了，总之走火入魔 了；他们忧心忡忡，认为长此以往，历史将被拉向倒退，荒唐、浩劫可能重现神州大地， 最后，国将不国。我的想法，跟这些朋友大不一样。我以为，事情决不会是他们想象的那 么严重。唐太宗认为“悲悦在于人心，非由乐也”（贞观政要文史），即唱什么歌 跟民族国家的兴衰没有任何关系。跟民族国家兴衰有关系的是，人（民）心的悲喜向背。 我服膺唐太宗李世民这个思想理论，虽然唐朝不曾有过“李世民思想”或“李世民理论” 的说法。 事实上，大唱红歌，是不错的全民娱乐项目：年过花甲已经退休的，闲着也是闲着， 新歌不会唱，唱唱老歌，打发时间不成问题；上下通气，舒筋活血，有利于身体健康；歌 声中回忆回忆自己的萌嫩芳华，暂时忘却眼前的羸弱疾病；借着唱红歌的机会，结识革命 老同志，来一场黄昏恋，堪慰老来寂寞。坐在宽大舒适的办公室里、雷打不动月月从国库 领着薪水的各级公仆们，生活从此丰富多彩，离开日日面对、枯燥乏味的办公桌，舒腰展 背，粉墨登场，隔三差五，屏幕上露露脸，收音机里出出声，到更大更炫的舞台亮亮相， 人人都有的明星梦，就这样轻而易举地被实现了。凭自己的才智体力在各行各业打拼的中 青年人士，倘若能够放松心情，劳作间隙，偶尔瞥一眼队列整齐、表情雷同的男女，偶尔 听一耳咆哮体为主的歌声，也不失为难得的耳目享受。当今世界，拥有这种艺术样式、景 观的国家没几个了，场面的宏大繁华，街头耍猴岂可同日而语？珍稀程度，不亚于海市蜃 楼。敝帚自珍，是我中华美德；身在福中不知福，终会有后悔不迭的那一天。至于还在上 学、乳臭未干的青少年婴幼儿们，我想倚老卖老教训几句：不要以为耳朵里塞上个 MP3、iPhone4 的耳机，就听尽了天下