马克思主义哲学原理讲稿,第一章 马克思主义哲学是时代精神的精华 第二章 科学实践观和新唯物主义视野 第三章 唯物辩证法是关于世界联系和发展的科学 第四章 实践基础上的认识辩正过程和真理 第五章 社会的实践本质和物质基础 第六章 社会基本结构和社会形态的发展 第七章 社会发展的动力系统 第八章 社会进步和人的全面发展,第一章 马克思主义哲学是时代精神的精华,第一节 马克思主义哲学的产生实现了哲学的伟大变革 第二节 马克思主义哲学与现时代 第三节 马克思主义哲学的发展和中国化 第四节 学习马克思主义哲学的目的和方法,第一节 马克思主义哲学的产生 实现了哲学的伟大变革,一、哲学与哲学基本问题、基本派别 二、马克思主义哲学是以实践为基础的新唯物主义 三、马克思主义哲学创立的伟大变革意义,一、哲学和哲学基本问题、 哲学基本派别,1、什么是哲学（P2-3）哲学是理论化、系统化的世界观哲学是世界观和方法论的统一（介绍：历史上大哲学家们的见解） 2、哲学基本问题及主要内容和意义（P5-6）思维和存在的关系问题主要内容：思维和存在谁是世界本原思维和存在有否同一性,历代大哲学家的见解,哲学作为一种理论思维形式已有三千年左右的历史。“哲学”一词源于古希腊文“Philosophia”，表示：“追求”(philem)“智慧”(sophia),即爱智慧。,一、古代哲学,（一）古希腊罗马哲学（本体论） 泰利斯（约公元前627前547年）水是万物的始基。,赫拉克利特（公元前530470年）： 世界是一团“永恒的活火”。“人不能两次踏进同一条河流”。,毕达哥拉斯（约公元前580前500年）：世界的本原是“数”，从数中产生出点，点产生出线、线产生出面，面产生出立体，立体产生出感觉所及的一切事物，产生出水、火、土、气四种元素，四种元素产生万物。,柏拉图：理念论感觉到的事物是理念的影子。哲学是研究理念这样的真理的科学。认识是人的灵魂对理念的回忆。,亚里士多德：科学研究事物的原因。 第一哲学形而上学是研究存在之存在的学问；物理学是第二哲学；第三哲学是数学。,（二）中国古代哲学 西周和春秋时期 易经：起源于殷周之际（约公元前十一世纪左右）。认为世界由八种性质的东西构成，即：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，称为八卦。八卦重叠成六十四卦，以象万物，故“易与天地准”。,尚书 洪范：（约公元前十一世纪左右）。记载箕子答武王问天道的言论。洪范即天地间最大的法则。提出“五行”的法则，认为水、火、木、金、土是日常生活中不可缺少的五种基本物质形态。把“金”作为基本物质，在古代只有中国才这样认为。,史伯（西周末期人、周幽王的太史。）：史伯认为土、金、木、水、火五种物质相杂而构成百物，史伯的“五行”说与古希腊的“元素论”已十分相近。提出“和”与“同”的区别：“和实生物，同则不继”。,伯阳父（西周末期人、周幽王的太史。）：提出地震原因在于阴阳失调。“今三川实震，是阳失其所而镇阴也。”（国语周语）这是我国今日见之于文献的最早的关于阴阳学说的记载。此乃关于阴阳学说的运用，至于阴阳学说和阴阳概念的形成，当更早于伯阳父。注：史伯和伯阳父很可能是同一个人，如是，则为中国第一位哲学家，也是中国第一位唯物论的哲学家,老子（约公元前580前500年）：道是世界的本原，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（第42章）。“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道发自然。”（第25章）,孔子（公元前551前479年）：建立 “仁”学体系，核心是“爱人”：“樊迟问仁。子曰：爱人。”；基本原则是“立人”“达人”：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人”；仁之方为“克己复礼”：“克己复礼为仁。” 罕言天道：“天何言哉！四时行焉，万物生焉。天何言哉！”（论语阳货）,管子水地（任继愈说为公元前476年，张岱年说为公元前376年）：水是万物的根源。“水者，何也？万物之本原也，诸生之宗室也。”,孟子（公元前372年约前289年）：天人合一观：“天不言，以行与事示之而已。”“莫之为而为者，天也。”（万章上 ）“顺天者存，逆天者亡”。（离娄下）“天之降大任于斯人也”。（告子下 “万物皆备于我矣。反身而诚乐莫大焉。”（尽心上）“是故诚者天之道，思诚者人之道也。”（离娄上）,庄子（约公元前369年前286年）：“其学无所不窥，然其要本归老子之言”（史记老子申韩列传）。“天人观”：“无以人灭天，无以故灭命”。“牛马四足是谓天。络马首，穿牛鼻是谓人。”（秋水篇）,“长者不为有余，短者不为不足。-故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。” （骈姆篇）“天在内；人在外。” （秋水篇）“道”：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根，末有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先，而不为高；在六极之下，不为深。先天地生，而不为久；长于上古，而不为老。” （大宗师篇）,荀子（约公元前298年前238年）：“天地合而万物生，阴阳接而变化生”。（礼论）“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。“列星随旋，日月递昭，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神” （天论）“错人而思天，则失万物之情”，“故明于天人之分，则可谓至人也。”（天论）,圣王之制也，草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅zhan孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也。斩伐养长不失时，故山林不童而百姓有余材也。（王制）,张载（公元10201077年，陕西眉县横渠人）：“太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。 ” “知太虚即气，则无无。”（正蒙太和篇）,程颢、程颐（公元10321085年，公元10331107年，河南人，亲兄弟）：“天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有一理”。“万物皆备于我，不独人尔，万物皆然，都自这里出去。”（二程遗书卷十八）,程 颢,程 颐,朱熹（公元11301200年，江西婺源人）：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性，必禀此气，然后有形。”（文集答黄道夫书）“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。（语类卷一）“气之所聚，理即在焉，然理终为主”（文集 答王子合）。,陆九渊（公元11391192年，江西抚州金溪人）：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”（象山全集卷十一与李宰书）。“塞宇宙，一理耳-此理之大，岂有限量？”（全集卷十二与赵咏道书 ） “道，未有外乎其心者”（同上卷十九敬斋记）。“万物皆备于我，有何欠阙？”（同上，卷三十五）,王守仁（公元14721528年，字阳明，浙江余姚人）：“君子之学惟求得其心，虽至于位天地育万物，未有出于吾心者也”（紫阳书院集序）“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”（传习录上）,王夫之（王船山，公元16191692年，明万历至清康熙，湖南衡阳人）：“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其范围也。”（正蒙注太和篇）“虚空者，气之量。气弥沦无涯而希微不形，则人见虚空而不见气。凡虚空皆气也，聚则显，显则人谓之有，散则隐，隐则人谓之无。”（同上）,“气者，理之依也。气盛则理达。”（思文录内篇）“天下岂别有所谓理？气得其理之谓理也。气原是有理底，尽天下之间，无不是气，即无不是理也。”（读四书大全说孟子）“天地者，实也。虚不可分，而实可分也。”“先儒以月落万川为拟者误矣。川月非真，离月之影，而川固无月也。”（尚书引义泰誓上）,