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,师说,韩愈,一、解题,说:是一种议论文体,一般陈述自己对某事物的见解,可以先叙后议,也可以先议后叙。初中时学过的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这种文体。 “说”是古代论说文的一种,与“论”相比较,“说”较偏重于说明(始自唐宋,明清时尤甚),而且往往带有杂文、杂感的性质;同时,“说”的内容、写法和风格较为灵活多样,所以后世对于论说文中的“说”,又有所谓“杂说”的称呼。,本文标题“师说”不是“说说老师”之意,“说”古文为陈述和解说,即“解说的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。,二、作者及古文运动,1、韩愈(768-824),字退之,河阳(现在河南省孟县)人,祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎,故又称“韩吏部”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家,因在散文创作方面有突出成就,被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想,他在文学上最大的功绩是倡导古文运动,主张学习先秦、两汉优秀散文传统,把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来,奠定了唐代古文的基础。,韩愈像,韩愈祠,苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。,“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋,这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外,还可从虚的角度理解“八代”,即很长时间。 “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字,表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看,这一描述虽不乏主观色彩,但还是很准确的。因为两晋以后,骈文风气大盛,不分内容场合,几乎无文不骈、无语不偶,走向了形式主义歧途;内容上大多风花雪月,儿女情态,无病呻吟,趋于堕落。 到了唐代中叶,韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动,主张用散句单行的形式写作散文,使这种散文逐渐代替了此前的骈文,并持续千百年。在这场运动中,韩愈的开创之功是不可没的,并且以卓越的理论和创作实践,为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液,为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以,素来不轻易称许别人的苏轼也在潮州韩文公庙碑中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。,古文运动的倡导者 韩愈,2、古文运动,“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物,要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新,词必己出”。经过这次古文运动,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。,“文以载道”的意思是说“文”像车,“道”像车上所载之货物,通过车的运载,可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的 “文以载道”,用现在的话说,写文章就是表达思想,古文运动的主将 柳宗元,3、唐宋八大散文家,韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩,古文:这一概念首先由韩愈提出,是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容,取法先秦两汉散文笔法,三、时代背景,“由魏、晋以下,人益不事师。今之世,不闻有师;有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜而为师,世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞,愈以是得狂名。” 答韦中立论师道书,句读( ) 或不焉( )经传( ) 从师( ) 读书( ) 不能( ) 传道( )从容( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之 冉( ) 潘( ) 长幼( ) 须臾( ) 怡( ),du,fu,zhun,cng,d,b,chun,cng,dn,pn,chng,y,y,rn,pn,zhng,y,y,读准下列字的读音:,找出本文的中心论点及分论点,古之学者必有师(中心论点),一 师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣,二 圣人无常师,三 作师说缘由,整理思路,概括段落大意,第1段:提出全文的中心论点(“学者必有师”),并阐明老师的作用及择师的态度和标准。第2段:通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。第3段:援引圣人从师的态度,进一步阐述师道、师生关系。第4段:说明写作缘起。,者,辅助性代词,这里指“人 ” 。 学者:即求学的人,古之学者必有师,师者,所以传道受业解惑也。,“者, 也”是判断句的标志。,者:辅助性代词代词,放在主语后面,引出判断。 也:句末语气词,表判断的语气。,1、表示“的原因”。2、表示“用来 的东西”。,这里是:“用来 的”,课文分析,道:道理,指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。 业:学业。 惑:疑难问题。 受:同“授”。,师者,所以传道受业解惑也。,惑而不从师,其为惑也,终不解矣,人非生而知之者,孰能无惑?,知:动词,懂得,明白。 之:代词,代道理,知识。 孰:谁,疑问代词。 惑:名词,疑难问题。,从:动词,跟随,追随。 为:动词,作为,成为。 解:理解。,生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;,乎:介词,在。 闻:知道,懂得。 从:追随,跟随,动词,省略了宾语。 师:意动,“以为老师”。,吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?,师:动词,学习。 庸:副词,表疑问,岂,哪。 年:年龄。,是故无贵无贱, 无长无少,道之所存,师之所存也。,是故:所以,因此。 无:不论,不分,动词。 之:放在主谓之间,取消句子的独立性。 所:代词,代方位,是动词的前置宾语,这里可译成“地方”。 也:句末语气词,表判断。,古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾後,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎!是故无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也。,第一段,提出中心论点:,正面阐述道理:,古之学者必有师。,1、从师的原因,人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。,2、从师的标准,无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。,师说韩愈古之学者必有师。师者,所以传道授业解惑也。人非生而知之者。孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾。吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。,译文:古代求学的人一定要有老师。老师,是来传授道理,教授学业,解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑难问题呢?有了疑惑,却不跟随老师学习,那些疑难问题,最终也不能理解。出生在我的前面,他懂得的道理本来就早于我,我应该跟随他,把他当成我的老师;出生在我的后面,他懂得道理也早于我,我也跟随他,把他当成自己的老师。我学习道理罢了,那管他的生年比我早还是比我晚呢?所以无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。,嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣。犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。 彼童子之师,授之书习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不齿相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼于彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也矣!圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。,师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣 !,师道:从师学习的风尚。师,动词,从师学习;道:名词,风尚。 欲:动词,想要。,古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉,出:动词,超出。 远:多,形容词。 犹且:还,副词。 问:请教,动词。,今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。,是故圣益圣,愚益愚,下:低,形容词。耻: 意动,“以为耻”。,圣:前一个“圣”,圣明的人,名词;后一个“圣”,动词,圣明。 愚:与圣的用法一样。,其皆出于此乎?,其:疑问副词,难道; 此:介词,从。,爱其子,择师而教之,其:代词,他的; 此:连词,表顺承关系。,之:代词,代童子。 习:学习。 句读:句中停顿的语气所在。,彼童子之师,授之书习其句读者,于其身也,则耻师焉,惑矣。,其:代词,自己。 惑:糊涂,形容词。,非吾所谓传其道解其惑者也。,所谓:称呼的,说的。,哎!古代从师学习的风尚不流传已经很久了,想要 人没有疑惑难啊!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师而请教;现在的一般人,他们的才智低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人,愚人之所以能成为愚人,大概都出于这原因吧?人们爱他们的孩子,就选择老师来教他,但是对于他自己呢,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊!那些孩子们的老师,是教他们读书,帮助他们学习断句的,不是我所说的能传授那些大道理,解答那些疑难问题的。,句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,,句读,惑:都是前置宾语。 或:肯定性无定代词,有的人。,小学而大遗,吾未见其明也。,小:小的方面。 遗:遗漏,丢掉。 明:明智。,巫医乐师百工之人,不齿相师。,师(前)名词,表示“的人”。 (后)动词,学习。 齿:“以为耻”,意动。,士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之,族:类。曰:称,说。 云:说,与者合在一起,表示“诸如此类的说法”。 则:连词,就。,彼于彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。,彼:代词,当老师的(或当学生的)。道:学问道德水平。 羞:可羞愧。 盛:地位高。 谀:阿谀,奉承。,巫医乐师百工之人,君子不齿, 今其智乃反不能及,其可怪也矣!,齿:队列,不齿,不以为伍。 及:赶得上。 其:副词表反问,难道?,一方面不通晓句读,另一方面不能解决疑惑,有的句读向老师学习 ,有的疑惑却不向老师学习;小的方面倒要学习,大的方面反而放弃不学,我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫这类人,听到称“老师”称“弟子”的,就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑,就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,以地位低的人为师,就觉得羞耻,以官职高的人为师,就近乎谄媚了。”哎!古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复,从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识反而赶不上这些人,真是令人奇怪啊!,嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之,於其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师,士大夫之族曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!,
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