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文心雕龙知音,刘勰,王羲之(321379),字逸少,东晋琅玡临沂(今山东临沂县人)。初为秘书郎,庾亮请为征西参军,累迁长史,拜宁远将军,江州刺史。后征为吏部尚书,不就,授护国将军,迁右军将军,会稽内史。世称王右军。晚年称病去官,放情山水,弋钓为乐。卒赠金紫光禄大夫。有诗文集十卷。清人张溥汉魏六朝百三家集题辞称其书札有远见卓识,“诚东晋君臣之良药”;赞其“兰亭咏诗,韵胜金谷”。,王羲之(321379),又以擅长书法名世,草隶尤精,笔势飘若浮云,矫若游龙,论者评为古今之冠。他所创作和书写的兰亭集序,既是书苑珍品,也是文坛杰作,千百年来向为人所盛赞和传颂。,王羲之兰亭集序,永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。 是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。,兰亭集序,夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,晤言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽取舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!,兰亭集序,每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。,解题,浙江绍兴西南渚山上的兰亭,周围环境优美,风景宜人。晋穆帝永和九年(353)三月三日,王羲之与当时名士谢安、孙绰以及本家子侄凝之、献之等四十一人宴集于兰亭,饮酒赋诗,各抒怀抱。羲之除赋诗二首外,事后并为诗集写了这篇序。序文生动而形象地记叙了这次集会的盛况和乐趣,抒发了盛事不常、人生短暂的感慨。,解题,在玄学盛行、崇尚清谈的东晋,王羲之能反对“虚谈废务,浮文妨要”(世说新语言语),可谓独标一帜。本文斥老庄“一死生”、“齐彭殇”为“虚诞”、“妄作”,也在一定程度上表露出不甘虚度岁月的积极进取意向。南朝初期,雕辞琢句的骈文已逐渐风行,这篇序文不追求华丽的辞藻,自辟蹊径,叙事状景,清新自然,抒怀写情,朴实深挚,达到了内容与形式的和谐一致。,注解,永和:晋穆帝年号,345356年。 会稽:郡名,包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。山阴:今浙江绍兴。 修禊(细):古代习俗,于阴历三月上旬的巳日(魏以后定为三月三日),人们群聚于水滨嬉戏洗濯,以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。,注解,放浪形骸之外:行为放纵不羁,形体不受世俗礼法所拘束。 趣舍:同“取舍”。 老之将至:语出论语述而:“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。” 死生亦大矣:语出庄子德充符。 契:符契,古代的一种信物。在符契上刻上字,剖而为二,各执一半,作为凭证。,南朝,从公元420年刘裕代晋到公元589年陈灭于隋,共169年,南方经历了宋、齐、梁、陈四个朝代,史称南朝。 南朝个别帝王虽曾对门阀士族采取过某些限制政策,庶族寒门的力量也略有抬头,但基本上仍是两晋士族门伐社会的继续。大庄园经济得到了迅速的发展。,腐朽荒淫,颜氏家训?涉务说:“江南朝士,因晋中兴而渡江,本为羁旅。至今八、九世,未有力田,悉资俸禄而食耳。假令有者,皆使童仆为之,未尝目观起一拨土,耘一株苗,不知几月当下,几月当收,安识世间余务乎?故治官则不了,营家则不办,皆优闲之过也。”,“唯佛教是正道”,东晋时,建康佛寺不到四十所,到了梁朝,则“都下佛寺,五百余所,穷极宏丽。僧尼十余万,资产丰沃”。梁武帝以最高统治者的身份宣布“唯佛教是正道”,更确定了它的优越地位。 佛教的发展不只兴起了大僧侣地主,也引起了与儒、道的矛盾,发生了历史上有名的有神论与无神论的斗争,对文化思想产生了深刻的影响。,南朝民歌,主要是产生于建业和荆州一带的吴歌、西曲。它们以短小的形式,清新活泼的风格,表现了人民对合理的爱情生活的追求和反抗封建礼教束缚的精神。从中也可以看到长江流域商业的发达。南朝民歌本不限于歌唱爱情,但独取情歌入乐,却反映了统治阶级的观点和趣味。,风流文士,梁元帝说:“至于文者,惟须绮彀(gou4,张弓)纷披,宫徵靡曼,唇吻遒会,情灵摇荡。”形式主义要求是很明显的。,文人诗歌从宋初开始 由玄言转向山水,玄言诗人常常通过山水体会玄理,而登临山水也很早就成为士族阶级优闲享乐生活的一部分。东晋末年殷仲文、谢混的诗里,山水成分已逐渐增多。到了宋谢灵运,由于政治上的失意,“肆意游遨”,所至“辄为歌咏,以致其意”,山水成为主要的描写对象,遂完成了玄言诗到山水诗的转变。,小说,小说发展到魏晋南北朝时期开始繁盛。这时,写作小说几乎成为一种风气,不仅作品的数量多,而且内容丰富,出现了前代所没有的盛况。这个时期的小说,就其内容说,大体可以分为两类:一类是谈鬼神怪异的“志怪小说”,一类是记录人物轶闻琐事的“轶事小说”。,志怪小说,中国小说史略说:“中国本信巫,秦汉以来,神仙之说盛行,汉末又大畅巫风,而鬼道愈炽;会小乘佛教亦入中土,渐见流传,凡此,皆张皇鬼神,称道灵异,故自晋迄隋,特多鬼神志怪之书。”,魏晋南北朝的志怪小说,数量很多。现在保存下来的完整与不完整的尚有三十馀种。其中比较重要的有托名汉东方朔的神异经、十洲记,托名郭宪的汉武洞冥记,托名班固的汉武帝故事、汉武帝内传,托名魏曹丕(一作张华)的列异传,晋张华的博物志;,魏晋南北朝的志怪小说,王嘉的拾遗记,荀氏的灵鬼志,干宝的搜神记,托名陶潜的搜神后记,宋王琰的冥祥记,刘义庆的幽明录,梁吴均的续齐谐记,北齐颜之推的冤魂志等。干宝搜神记成就最高,是这类小说的代表。,轶事小说,鲁迅说:“汉末士流,已重品目,声名成毁,决于片言。魏晋以来,乃弥以标格语言相尚,惟吐属则流于玄虚,举止则故为疏放。世这所尚,因有撰集,或者掇拾旧闻,或者记述近事,虽不过从残小语,而具为人间言动,遂脱志怪之牢笼也。”(中国小说史略)这一段话,扼要地说明了轶事小说产生和兴盛的原因。,人物轶事小说,较早的有托名汉刘歆的西京杂记,据唐书经籍志著录,实为晋葛洪所撰。 纯粹记录人物轶事的小说,最早的作品是东晋裴启的语林,后来有郭澄之的郭子,宋刘义庆的世说新语,梁沈约的俗说,殷芸的小说等。,轶事小说与世说新语,魏晋时期清谈玄理、品评人物的风尚又促成了记录人物轶事小说的出现。它与志怪小说不同,是以现实的人物言行为对象。刘宋初年出现的世说新语是魏晋轶事 小说集大成之作,它广泛地反映了由汉末至晋士族阶级的思想、生活面貌,艺术上也有独特的成就。我国小说只是到了这个时候才粗具规模,它们标志着我国小说的一个重要阶段。,世说新语,编撰人刘义庆(403-444),是刘宋王朝的宗室,袭封临川王。 宋书?刘道仙传说他“性简素”,“爱好文义”,“招聚文学之士,近远必至”。世说新语可能就是他和手下文人杂采众书编纂润色而成。 梁时刘孝标为此书作注,引用古书四百馀种,更加丰富了本书的内容。,思想内容,世说新语主要是掇拾汉末至东晋的士族阶层人物的遗闻轶事,尤详于东晋。全书按内容分类系事,计有德行、言语、政事、文学等三十六篇。作者显然是从士族阶级的观点来搜集记录这些人物轶事的,因此它的褒贬也就不能不带有严重的阶级局限性,但从其内容的客观意义来说,仍然比较清楚地反映了士族阶级的精神面貌与生活方式,具有一定的暴露和认识意义。,“魏晋风度”名士风流”,世说新语的大部分篇幅是描写“魏晋风度”名士风流”,我们从中可以清楚地看到士族名士有意玩弄风度、风流自赏的情态。,“名士风流”,任诞篇记王子猷居山阴,逢夜雪,忽忆剡县戴安道,即时登舟往访,经宿始至,及门而返,人问其故,王曰:“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴。” 同篇又载刘伶纵酒放达,甚至脱衣裸形在室中,有人看见讥笑他,他却说:“我以天地为栋宇,屋室为褌衣,诸君何为入我褌中?”,“名士风流”,雅量篇载谢安与人围棋,适得谢玄淮上大捷消息,他看信毕,竟“默然无言”,直到有人问是何事,他才毫不在意地答道:“小儿辈大破贼”。而“意色举止,不异于常 ”。 同篇载顾雍集僚属围棋,得到儿子死讯,他虽“以爪掐掌,血流沾褥”,却“神气不变”,直至客散。,“名士风流”,两晋是士族门阀社会。士族阶级袭取了汉末清议的形式,换上士族阶级的内容,制造一个精神的象牙之塔。一方面以此逃避充满矛盾的现实,一方面以此自命风雅,使士族阶级的壁垒更加森严。士族阶级却一味风流自赏,可以清楚地认识到这个阶级的腐朽本质,看清所谓“名士风流”究竟是怎样一种货色了。,暴露晋司马氏统治的黑暗恐怖,言语篇载司马景王取上党李喜为从事中郎,问他:“昔先公辟君不就,今孤召君,何以来?”喜对曰:“先公以礼见待,故得以礼进退。明公以法见绳,喜畏法而至耳。”也都透露了司马氏统治的残酷。,士族阶级凶残暴虐、贪婪悭吝,汰侈篇载石崇每燕客,常令美人行酒,客饮不尽,即斩美人。一次大将军王敦去作客,竟“固不饮以观其变,已斩三人,颜色如故,尚不肯饮”,当丞相王导责让他时,他却说:“自杀伊家人,何预卿事!”石崇的凶暴,王敦的残忍,都令人吃惊。,方正篇载王敦兄王含作庐江郡,贪污狼藉,敦护其兄,于众坐称其兄“城郡定佳”,当时庐江人士都附和称赞,主簿何充却正色说:“充即庐江人,所闻异于此。”以致使“敦默然,旁人为之反侧”。,品藻篇,诸葛瑾弟亮,及从弟诞,并有盛名,各在一国。于时以为”蜀得其龙,吴得其虎,魏得其狗。”诞在魏与夏侯玄齐名;瑾在吴,吴朝服其弘量。,伤逝篇,11.支道林丧法虔之后,精神(上雨下员)丧,风味转坠。常谓人曰:“昔匠石废斤于郢人,牙生辍弦于锺子,推己外求,良不虚也。冥契既逝,发言莫赏,中心蕴结,余其亡矣!”却后一年,支遂殒。,排调篇,康僧渊目深而鼻高,王丞相每调之,僧渊曰:“鼻者,面之山;目者,面之渊。山不高则不灵,渊不深则不清。”,假谲篇,王文度弟阿智,恶乃不翅,当年长而无人与婚。孙兴公有一女,亦僻错,又无嫁娶理。因诣文度,求见阿智。既见,便阳言:“此定可,殊不如人所传,那得至今未有婚处?我有 一女,乃不恶,但吾寒士,不宜与卿计,欲令阿智娶之。”文度欣然而启蓝田云:“兴公向来,忽言欲与阿智婚。”蓝田惊喜。既成婚,女之顽嚣,欲过阿智。方知兴公之诈。,黜免篇,桓公入蜀,至三峡中,部伍中有得猿子者。其母缘岸哀号,行百余里不去,遂跳上船,至便即绝。破其腹中,肠皆寸 寸断。公闻之怒,命黜其人。,忧悔篇,1.魏文帝忌弟任城王骁壮。因在卞太后共围棋,并啖枣,文帝以毒置诸枣蒂中。自选可食者而进,王弗悟,遂杂进之。 既中毒,太后索水救之。帝预敕左右毁瓶罐,太后徒跣趋井,无以汲。须臾,遂卒。复欲害东阿,太后曰:“汝已杀我任城,不得复杀我东阿。”,世说新语局限性,由于作者的阶级地位和生活、思想的局限,以及当时士族文人风尚的影响,它不但没有接触到广大人民与统治阶级的尖锐矛盾,而且对统治阶级生活的记载也缺乏批判的态度,这不能不大大降低了本书的思想性,并给后世读者带来消极的影响。,艺术成就,鲁迅说它“记言则玄远冷俊,记行则高简魂奇”,可以视作本书在艺术上的总的特色。 善于通过富有特征性的细节勾勒人物的性格和精神面貌,使之栩栩如生。,德行篇记管宁割席的故事:,管宁、华歆共园中锄菜,见地有片金,管挥锄与瓦石不异,华捉而掷去之。又尝同席读书,有乘轩冕过门者,宁读如故,歆废书出看。宁割席分坐,曰:“子非吾友也!” 通过管宁、华歆对金钱、对权贵的不同态度,揭示了两人品格的优劣。仅仅六十一个字,却明情节,有动作,十分紧凑精采。,善于把记言记事结合,雅量篇描写晋孝武帝见了慧星后的心情,他深夜入园中对星空举杯祝酒说:“长星劝尔一杯酒,自古何时有万岁天子!”这种行动和说话,把他在见到彗星后故作达观的心理完全表露出来了。,
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