蔡元培先生的教育思想蔡元培先生的教育思想 在学习了中国教育名家思想这堂课后，我了解到许多之前自己从未见识过 的教育名家，每位大家都有自己对教育的独特思想，他们对中国教育的发展也 起到了极大的作用，这些教育思想不断流传下来，不仅是对历史的的记录，还 激励我们也为现在以及将来的教育贡献自己的力量。这篇文章，我结合上课的 内容和课外的资料，对蔡元培先生的教育思想做了简单的总结。 蔡元培，字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周 子余，汉族，浙江绍兴山阴县（今浙江绍兴）人，原籍浙江诸暨。革命家、教 育家、政治家。民主进步人士，国民党中央执委、国民政府委员兼监察院院长。 中华民国首任教育总长，1916 年至 1927 年任北京大学校长，革新北大开“学 术”与“自由”之风；1920 年至 1930 年，蔡元培同时兼任中法大学校长。他 早年参加反清朝帝制的斗争，民国初年主持制定了中国近代高等教育的第一个 法令大学令 。 北伐时期，国民政府奠都南京后，他主持教育行政委员会、筹设中华民国 大学院及中央研究院，主导教育及学术体制改革。1927 年 3 月 28 日组织、发 起“护国救党运动” ，揭开 4.12 屠杀序幕。1928 年至 1940 年专任中央研究院院 长，贯彻对学术研究的主张。蔡元培数度赴德国和法国留学、考察，研究哲学、 文学、美学、心理学和文化史，为他致力于改革封建教育奠定思想理论基础。 蔡先生教育模式新颖，不拘一格，认为教育是国家兴旺之根本，是国家富 强之根基。教育思想灵活，兼容并包，不因学术争议而排斥，广泛吸收各家所 长。 “教育者，养成人格之事业也。 ”他主张教育应注重学生，反对呆板僵化。 他还提倡美育、健康教育、人格教育等新的教育观念。 （1）思想自由、兼容并包的高等教育思想 他任北京大学校长后的第一次演讲，就明确指出：“大学者，研究高深学 问者也。 ”次年在北京大学月刊 “发刊词”中又强调：“大学者， 囊括大典， 网罗众家之学府也。 ”他认为，大学各种学术派别“常樊然并峙于其中，此思 想自由之通则，而大学之所以为大也” 。直到晚年，他总结一生办教育的经验时 还说：“我对于各家学说，依各国大学通例，循思想自由原则，兼容并包。无 论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之运命，即使彼此相 反，也听他们自由发展。 ” 他还对“学”与“术”作了严格区分。他说：“学与术可分为二个名词， 学为学理，术为应用。各国大学中所有科目，如工商，如法律，如医学，非但 研求学理，并且讲适用，都是术。纯粹的科学与哲学，就是学。学必借术以应 用，术必以学为基础，两者并进始可。 ”他主张“以学为基本，术为支干，不可 不求其相应” 。根据“学术并进相应”思想，他主张学科沟通与融合，反对拘泥 保守的课程与学习观。 蔡元培以上述思想为指导，对旧北京大学进行了彻底的改革。首先，聘请 有学术造诣的各派人员到北大任教，到校不久就聘请了新青年杂志主编陈 独秀到北大任文科学长，请在学术上有突出造诣的胡适、马叙伦、李仲接（四 光） 、任鸿隽、马寅初等到北大任教。以后，李大钊、鲁迅也在北大兼课。还留 用了有业务专长但思想保守甚至反动的人，像积极拥护袁世凯但学术上与章太 炎齐名的古文经学家刘师培、以复辟为己任蓄留长辫子但又精通英语把四书 译成英文的辜鸿铭。其次，将工科调北洋大学，努力把北大办成以研究高深学 问、培养高级综合型人才为中心的文理科综合性大学。再次，改革系科、专业、 课程和教法。打破文、理、法三科界限，变科为系，取消学长制，改设系主任； 改年级制为选科制；组织各种学术团体，开设各种学术讲座，鼓励学生专精与 博涉相结合。 （2）尚自然、展个性的教育思想 这是蔡元培针对封建传统教育无视学生特点，违反其身心发展的自然法则， 束缚其个性发展而提出的教育主张。他说：“教育者，与其守成法，毋宁尚自 然；与其求划一，毋宁展个性。 ”他反对注入式教学，提倡发挥儿童个性，要学 生自动、自学、自助，教师的责任只是在学生感到困难时，去帮助他们。按照 尚自然、展个性原则的要求，他特别提倡要研究教育科学，尤其是要用实验方 法研究儿童心理学、教育心理学和教材教法以及学习欧美新教育思想等。 “尚自然、展个性”是蔡元培针对封建教育无视学生的特点，违反自然， 压抑、禁铟、束缚个性而提出的教育主张。 蔡元培认为教育要顺应受教育者身心发展的实际，指出“守成法”与 “尚自然” 、 “求划一”与“展个性”是新旧教育的分水岭。为此，提倡教育科 学的实验研究要摈弃注入式教学方法，强调用启发式进行教学，特别是学生自 动、自学、自己研究的方法。 （4）教育独立的思想 蔡元培的一个非常重要的主张是教育独立。所谓教育独立是指教育超然于 政党、超然于教会，主张教育脱离政党、脱离教会而独立，要求把教育事业完 全交给教育家办理。这一思想是当时在教育界盛行的教育独立思潮中最具积极 意义的主张。这一主张对于弘扬教育的内在价值无疑具有深远的历史意义。 大学教育思想在蔡元培整个教育思想体系中占有非常突出的地位。其主要 思想为：（1）大学的性质是研究高深学问的学府。 （2）大学办学原则是思想自 由、兼容并包。 （3）大学学科的设置应沟通文理、废科设系。 （4）实行教授治 校。 为实现教育的真正独立，蔡元培设计了教育经费独立、教育行政独立、教 育独立于宗教的具体措施，其中关于教育行政独立的方案是：分全国为若干个 大学区，每区设立大学一所，区内的高等专门教育，中、小学教育，社会教育， 文化学术事宜均由该大学校组织办理。大学的事务，由大学教授组成的教育委 员会主持，校长由教育委员会选举产生。各大学区大学的校长组成高等教育会 议，处理各大学区间的事务。教育部只负责处理经高等教育会议议决而与中央 政府发生关系的事务，及教育统计报告等，不干涉各大学区事务，教育总长必 经高等教育会议认可。这一设想成为南京国民政府初期实施“大学区制”的框 架基础。 （5）五育并举的思想 提出背景：辛亥革命胜利不久，南京临时政府刚刚成立时提出来的。要使 资产阶级对封建教育的改革能够深入、健康地开展，迫切需要在统一的教育思 想指导下，尽快地确定一个反映资产阶级要求的教育宗旨，来规定资产阶级对 于人才培养的目标和要求，只是在这样的形势下，1912 年 2 月间蔡元培发表了 著名的教育论文对于新教育之意见比较系统地提出了五育并举的思想。 1.军国民教育 清末由国外传出，蔡元培认为，他并不是一种理想社会的教育，然而在中 国，却是“今日所不能不采者” ，主要原因： 从国外环境看来，我国处于“邻强交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权， 非凭借武力，势难恢复。 ” 就国内情况而言，要打破军人成为“全国中特别之阶级”的局面，就 “非行举国皆兵之制，否则无以平均其势力” 。可见，蔡元培主张军国民教育， 是为了对外实行自卫，对内反对军人的强权统治，这在当时是进步的。 2.实利主义教育 实利主义教育被蔡元培认为是富国的手段，他认为世界的竞争不仅仅是在 武力，尤其是在财力。因此加强科学技术教育，提高生产力，发展国民经济， 国家 富强才能够在世界竞争中生存下来。 3.公民道德教育 蔡元培认为军国民教育，实利主义教育固然重要，但是仅有军国民教育和 实利主义教育还不够，必须“教之以公民道德” 。 “何谓公民道德？曰法兰西之 革命也，所标榜者，曰自由、平等、博爱。道德之要旨，尽于是矣。 ” 4.世界观的教育 世界观的教育为蔡元培在中国近代教育史上所首创的，受到康德哲学的影 响，它认为世界分为现象世界和实体世界两部分，进行世界观教育就在于培养 人对现象世界持超然态度，对实体世界则抱积极进取态度，蔡元培的世界观教 育，是建立在把世界划分为现象世界和实体世界这个唯心主义世界观的基础下， 然而，他要求人们遵循思想自由，言论自由的原则，不要被束缚于某一学说的 思想，在当时具有打破几千年思想专制统治的解放作用。 5美育教育 蔡元培是我国近代史上提倡美育的“唯一的中坚任务” 。他认为美育教育是 进行世界观教育最重要的途径，使人们从现象世界通向实体世界所必经的桥梁。 美育教育的重要性源于其特点，从他看来，人从现象世界通向实体世界存在的 障碍不外两种意识，一是人我之差别、二是幸福之营求。 “有人我，则于现象中 有种种之界画，而与实体违。有营求则当其未遂，为无己之痛苦。及其既隧， 为过量之要索，循于现象之中，而与实体隔。 ”因此，仕人我之见，泯营求之念 便是从现象世界走向实体世界的关键，而美感教育的特性恰恰就在于此，他说 在现象世界，人人都有爱恶、惊惧、喜怒、悲乐之情，不过这种情感随着人的 离合、生死、祸福，利害等现象而改变，但美感教育，使人“自美感以外，一 无杂念” ，人进入这种境界则“已接触于实体世界观念矣” ，后来在以美育代 替宗教说一文中，他把美感教育这种特性说得更加明确：“纯粹之美育，所 以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见，利己损人之私念， 以渐消沮者也。 ”正因为美育具有陶冶人的感情，使人的道德品质高尚纯洁的特 性。因此蔡元培认为：“故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念， 不可不用美感之教育” 。 以上的五种教育，蔡元培认为尽管各自的作用不同，然而均是“养成共和 国民健全之人格”所必需的，是统一的整体所缺一不可的，同时他又指出，这 五种教育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本， “五者 以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主 义，则必以道德为根本” 。 蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的，德智体美诸者和谐 发展的思想，这在中国近代教育史上是首创的。但是，他也有它的局限性，首 先，把世界分为现象世界和实体世界两部分，又把教育分为隶属于政治于超轶 于政治两类，认为军国民教育、公民道德教育、实利主义教于隶属于政治，而 其他的超轶于政治，这种划分不科学。其次，认为教育的最终目的并不是为了 现世的幸福，而是为了达到那个“不可名言” ，如果“不得不强为之名”则“或 谓之道，或谓之太极，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志”的实体世界。 此外，他在阐述公民道德教育，世界观教育、美感教育等问题时，也存在超阶 级、超现实、牵强附会等弊病。 蔡元培对近代与现代中国教育作出了不可磨灭的贡献，他的“思想自由， 兼容并包”的主张，使北大成为新文化运动的发祥地，为新民主主义革命的发 生创造了条件。他不仅为中国近现代资产阶级大学教育理论的形成打下了坚实 的基础，而且其中许多真知灼见，如重视大学开展科学研究工作，提倡“思想 自由，兼容并包” ，注重发展学生个性，主张“沟通文理” ，以及“依靠既懂得 教育，又有学问的专家实行民主治校”等等也对后世产生了重大影响。 在上了老师的课程以及在课外看了对蔡先生生平的各种介绍，心里是对先 生充满崇敬之情。蔡先生的许多教育思想在当时都对中国的教育起到无限大的 积极作用。时至今日，还是有许多思想是值得我们学习的。有人也说，为什么 中国的大师都是出在民国时期，我想，这和许许多多像蔡先生这样重视教育的 人士是分不开的吧，正是这些教育思想做的指导作用，对各类人才的包容，才 让人才得以展示他们的才能。对于现今的教育，我想，蔡先生的思想会给与我 们许多启发，这样才能有更多创造性的人才出现，为中国的发展提供力量。