2016-2017 学年贵州省贵阳实验三中高三（上）开学初语文试卷学年贵州省贵阳实验三中高三（上）开学初语文试卷一、现代文阅读一、现代文阅读1阅读下面的文字，完成下列各题。中国文化的内涵 季羡林 我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。他举riben 文化为例，他认为 riben 深义的文化的特质是苦涩闲寂，具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。我不想从民族心态上探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。寅恪先生论中国思想史时指出：南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具有中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调孝字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩的文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。这一点，中国的学者是感觉到了的。冯友兰先生说：基督教文化重的是天，讲的是天学；佛教讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等，这是鬼学，讲的是鬼；中国的文化讲的是人学，注重的是人。事实上，孔子就是这种意见的代表者。子不语怪、力、乱、神，就是证明。他自己还说过：未知生，焉知死。我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。（1）关于佛教文化的表述，不正确的一项是 A与中国文化一样，佛教的学说与实践也有知行两个方面。无常、无我、苦以及十二因缘等这些原始佛教最根本的教义都属于知的方面。B原始佛教文化中，修行、膜拜以及涅槃、跳出轮回等是与知密切联系的行，这些话究拿不带有伦理的色彩。C佛教文化不是中国的本土文化，传到中国以后，它“无父无君”的主张与中国的“三纲六纪”等完全是对立的，因此它不会对中国人的行产生影响。D早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，这是在中国浓厚纲纪色彩的文化的要求下，不得不歪曲愿意以求生存。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A文化可以分为广义的文化和狭义的文化，前者范围大，后者范围小，后者包含在前者之中。B文化也可以分为广义的、狭义的、深义的三个层次，深义的文化存在于广义文化和狭义文化的不同领域中，是经过概括、抽象、提炼等方法得出的共同的东西。C简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、隐而不发、不事雕饰等民族文化中最本质的东西，正是日本深义文化的特质。D中国文化的特质就在于它知行背后的伦理色彩，即它所张扬的“三纲六纪”以及解决人与人之间的关系的精神。（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A文章引用周一良先生的论述，是为了借用“深义的文化”这个概念，点明本文观察中国文化的视角。B作者认为中国哲学和外国哲学有很多不同之处，中国哲学喜欢谈论知行问题是这二者最主要的差别。C文章引用陈寅恪先生对儒、佛、道与中国思想史关系的论述，为中国文化知、行两个范畴的论述奠定了理论基础。D深义的文化是一种较普遍地存在于狭义文化和广义文化许多领域中的共同东西，是一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西，它可以代表一个国家或民族的文化特征。二、古代诗文阅读二、古代诗文阅读2文言文阅读阅读下面的文言文，完成下列各题。邵雍字尧夫。少时，自雄其才，慷慨欲树功名。于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。已而叹曰：“昔人尚友于古，而吾独未及四方。 ”于是逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟，久之，幡然来归，曰：“道在是矣。 ”遂不复出。北海李之才摄共城令，闻雍好学，尝造其庐，谓曰：“子亦闻物理性命之学乎？”雍对曰：“幸受教。 ”乃事之才，受河图 、 洛书 、 宓义八卦六十四卦图象。初至洛，蓬荜环堵，不芘风雨，躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。及执亲丧，哀毁尽礼。富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市园宅。雍岁时耕稼，仅给衣食。名其居曰“安乐窝”，因自号安乐先生。旦则焚香燕坐，晡时酌酒三四瓯，微醺即止，常不及醉也，兴至辄哦诗自咏。春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所适。士大夫家识其车音，争相迎候，童孺厮隶皆欢相谓曰：“吾家先生至也。 ”不复称其姓字。或留信宿乃去。好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰“行窝”。司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向，父子昆弟每相饬曰：“毋为不善，恐司马端明、邵先生知。 ”士之道洛者，有不之公府，必之雍。雍德气粹然，望之知其贤，然不事表襮，不设防畛，群居燕笑终日，不为甚异。与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人。人无贵贱少长一接以诚故贤者悦其德不贤者服其化一时洛中人才特盛而忠厚之风闻天下。熙宁行新法，吏牵迫不可为，或投劾去。雍门生故友居州县者，皆贻书访雍，雍曰：“此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分赐矣。投劾何益耶？”嘉祐诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏，授将作监主簿，复举逸士，补颍州团练推官，皆固辞乃受命，竟称疾不之官。熙宁十年，卒，年六十七，赠秘书省著作郎。元祐中赐谥康节。（选自宋史列传第一百八十六道学一 ，有删节）【注】芘：通“庇”，荫庇。信宿：连宿两夜。表襮：自我炫耀。防畛：喻防人之心。畛，界限。投劾：递上引咎辞职的呈文，古代弃官的一种方式。（1）对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 A尝造其庐造：造访，拜访B雅敬雍，恒相从游雅：文雅，有礼仪C士之道洛者道：取道D父子昆弟每相饬曰饬：告诫（2）下列文句中，断句正确的一项是 A人无贵贱/少长一接以诚故/贤者悦/其德不贤者服其化/一时洛中人/才特盛/而忠厚之风闻天下B人无贵贱少长/一接以诚/故贤者悦其德/不贤者服其化/一时洛中人才特盛/而忠厚之风闻天下C人无贵贱/少长一接以诚/故贤者悦/其德不贤者服其化/一时洛中人才特盛/而忠厚之风闻天下D人无贵贱少长/一接以诚故/贤者悦其德/不贤者服其化/一时洛中人/才特盛/而忠厚之风闻天下（3）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 A邵雍少时志向远大，广泛阅读，刻苦磨砺，周游四方。后来拜北海的李之才为师，学习河图 、 洛书 、 宓义八卦六十四卦图象。B邵雍安贫乐道，司马光像对待兄长一样侍奉他。邵雍常到田间耕作，把自己的居所命名为“安乐窝”，自号安乐先生。C门生故友因新法过于苛严准备弃官，征询邵雍意见，邵雍认为新法固然苛严，但能够尽己之力宽厚一分，老百姓就会受一分恩赐。弃官没有什么好处。D邵雍不求仕达，先后两次被举荐为官，都是在坚决推辞之后接受任命的，但最后还是称病不赴任。去世时，追赠秘书省著作郎同时赐谥号康节。（4）将下列句子翻译为现代汉语。旦则焚香燕坐，晡时酌酒三四瓯，微醺即止，常不及醉也，兴至辄哦诗自咏。与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人。3阅读下面这首宋词，完成下列各题。秦楼月向子芳菲歇，故园目断伤心切。伤心切。无边烟水，无穷山色。可堪更近乾龙节，眼中泪尽空啼血。空啼血。子规声外，晓风残月。【注】公元 1127 年“靖康之变”，徽、钦二帝被金兵掳去，中原尽失，向子就生活在这个时期。古人以“乾龙”喻帝王。乾龙节，指宋钦宗生日。2故园：向子于政和年间曾卜居宛丘（今河南淮阳县） ，此处即指宛丘居所。乾龙节：古人以“乾龙”喻帝王。乾龙节，指宋钦宗生日。（1） “空啼血。子规声外，晓风残月”一句中“晓风残月”是移用柳永雨霖铃？寒蝉凄切词中的名句，但意象内涵已经发生了变化。试指出两首词中“晓风残月”表现的不同的情感内涵。（2）试从抒情手法使用的角度赏析词的上片。4名句名篇默写补写出下列名句名篇的空缺部分。（1） 离骚中表现诗人面对无耻小人的恶毒诬蔑和攻击，仍坚持自己的选择和品行。至死不悔的诗句是：“ ， ”。（2）范仲淹渔家傲秋思中，用“ ， ”两句以酒遣怀，抒发思乡爱国之情。（3） 江城子密州出猎中“ ， ”两句含蓄表达了苏轼渴望被重新任用的心情。选考题：请考生在第三、四大题中选定其中一题作答，只能做所选定大题内的选考题：请考生在第三、四大题中选定其中一题作答，只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。如果多做，则按做的第一大题计分。三、小题，不得选做另一大题内的小题。如果多做，则按做的第一大题计分。三、文学类文本阅读文学类文本阅读5阅读下面的文字，完成下列各题。洗 礼【法】莫泊桑男人们打扮得漂漂亮亮，在农庄门前等候。五月的太阳把它明亮的光辉倾泻在开着花的苹果树上。苹果树周围，不断有雪片似的小花瓣撒下来，落入深深的草丛，草丛中蒲公英盛开如火，虞美人好像点点血滴。一只乳房饱满的大肚子母猪睡在厩肥堆边；一大群小猪在它周围转来转去，它们的尾巴像绳子似的卷曲着。突然间，在那些庄院的大树后面，响起了教堂的钟声，当当当，这微弱而又遥远的召唤在欢乐的天空里播送着。燕子像箭一样地掠过蓝色天空。牛圈的气味掺杂着苹果树甜蜜蜜的气息不时飘过。那些男人中间的一个转身对着房子喊道：“快点，快点，梅利娜，打钟啦！”他大约三十岁光景，是个魁梧的庄稼汉。他的父亲，一个老头儿，像橡树的躯干那样虬劲盘结，说道：“女人家总不肯早点准备好。 ”老头儿的另外两个儿子笑了，其中一个对刚才高声叫喊的大哥说：“去催催吧，波利特。不然到了中午也出不来。 ”那年轻人走进房子去了。这当儿，保姆在门口出现了，裹在白襁褓里的两个月的婴儿睡在她的肚子上。随后，那母亲也挽着丈夫的胳膊出来了。她长得高大壮实，才十八岁，气色红润，面带笑容。亲属都跟在后面出发了。保姆抱着怀里的小生命，小心地避开路上的水洼。老人们规规矩矩地走着。年轻人却想跳舞了，他们望着路边那些来看热闹的姑娘们。婴儿的父亲和母亲一本正经地跟在孩子后面，这孩子日后要在人世上代替他们，要继续他们的姓氏，当蒂这个姓氏在全区是有名的。现在可以望见有尖顶钟楼的教堂了，那钟声在召唤新生的婴儿第一次到天主的家里来。一条狗跟着他们。有人扔给它几颗糖杏仁，它就围着人欢蹦乱跳。教堂的门敞开着。神父正在祭坛前面等候。他是个高个子、红头发