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憨山老人年谱自叙实录文白对照 卷下 【原文原文】 二十三年乙未二十三年乙未 1 1 予五十岁,春二月,予从京师回海上 2,即罹难。初,为钦颁藏经3,遣内使回送之, 先是上素恶内使以佛事请用太烦。其一至东海。时内庭偶以他故触圣怒,将及圣母 4左右, 大臣危之。适内权贵有忌送经使者,欲死之,因乘之发难。遂假前方士流言,令东厂役 5扮 道士,击登闻鼓 6以进,上览之大怒,下逮。以有送经因缘,故并及之7。 予闻报,乃会众曰:“佛为一众生,不舍三途。此东海乃蔑戾车 8地,素不闻有三宝9名, 今予教化十二年,三岁赤子皆知念佛,至若舍邪归正者,连乡比户也。予愿足矣,死复何憾? 第以重修本寺志未酬,可痛心耳!”及离即墨。城中士民老少,涕泣而送,足见人心之感化 也。 及至京师,奉旨下镇抚司 10打问。时执事者先受风旨,欲尽招追向圣母所出诸名山施资, 则不下数十万计,苦刑考讯之下。予曰:“某愧为僧,无以报国恩,今安惜一死,以伤皇上 之大孝乎?即曲意妄招网利,奉上意以损纲常,殊非臣子所以爱君之心也,其如青史何!” 以死力抵之,止招前众布施七百余金。愿请上查内支籍,及查前代赈之外,果无稽。上意遂 解,由是母子如初。及拟,蒙圣恩矜察,坐以私创寺院,遣戍雷州 11。 于是年三月下狱,时京城诸刹,皆为诵经礼忏保护。其衲子中有燃香、炼臂,持咒以加 护之者 12。安肃郑大司马范溪13公子,在金吾14,素未相识,特设燕,会在朝缙绅请救,以 1 本年谱文,曹溪本置于卷上之末,毛本置于卷下之首,令依毛本划分。 2 海上:指山东即墨。 3 钦颁藏经:指万历十四年(公元 1586) ,孝定李太后向憨山颁赐大藏经一部。参看本年谱万历十四年。 4 指孝定李太后。 5 东厂役:毛本作“东厂番役” 。 东厂是明朝廷的监察机构、特务机构和秘密警察机构。番役:兵士。 6 登闻鼓:悬挂在朝堂外的鼓,官民有冤屈或重要情报,可叩击登闻鼓上朝直奏。 7 关于憨山大师获罪的原因,据福徵憨山大师年谱疏 (以下引用简称年谱疏 ) ,此事最直接的原因与孝定李太后与明 神宗为立储之争有关。 8 蔑戾车:梵文 Mleccha,又作篾隶车,毕篥车、弥离车,意译为边境之地,或下贱之种。 9 三宝:佛教称佛、法、僧为三宝。 10 镇抚司:锦衣卫下属负责侦缉的机构,分为南北两个镇抚司。其中北镇抚司专门负责皇帝交办的案件,可以自行逮捕、 侦查、拷问甚至处决,不必经过司法机关批准。 11 私创寺院:据年谱疏 ,当时牢山海印寺创立时,系由孝定李太后批准,未请示明神宗,所以有“私创”的罪名。憨 山所作径山达可禅师塔铭 (憨山老人梦游集卷二十七)说朝廷流放他的同时还拆毁了海印寺,年谱这里没有提到此 事。雷州:雷州在广东西南部,因偏僻荒芜,历代受贬谪的重要罪犯常流放于此。 12 陆梦龙憨山大师传 (憨山老人梦游录附):“初师在海上,即墨黄生纳善,年十九,参究坚切,胁不至席。对 至涕泣,诉其无妄,无不为法门惜者,乃见一时人心为法之如此。在狱八阅月,供馈者,唯 侍者福善 15一人。 冬十月,发遣南行,朝士大夫,多亵服策蹇相送以津济者。出都日,侍者福善同衲子二 三人随行。十一月,至南京,江上别老母,作母子铭16,携孤侄可久往。 初,与达观师过石经山 17,因思禅门寥落,谓曹溪,源也18,必源头壅阏,乃志同往以 浚之,以予事未果。达师先往候予匡山 19,予被难时,师正居天池,闻报大惊曰:“憨师已 矣,则曹溪之愿未了也!”师遂先至曹溪,然后至京相报,竟奔走往,回至聊城。闻予将出, 遂回金陵 20以待。予至,则相别于江上旅泊庵中。师意欲力为白其枉。予曰:“君父之命臣 子之事无异也,况定业乎?师幸勿言!”临歧把臂,曰:“在天池闻师难,即对佛许诵法 华经百部,以保无虞,我之心,师之舌也。 ”予唯唯谢别,师为作逐客说21以送之。 【白话】 二十三年乙未(1595 年) 我五十岁。春二月,我从京师回到山东即墨,随即遭遇灾难。起初,太后恩赐大藏经 ,派遣送经使四处送经。此前,皇上就因为爱惜经费,向来厌恶皇太后的内臣过于频繁地为 佛事请拨经费。送经使中有一人来到东海,这时,他在内廷因为某些别的缘故偶然触怒了皇 上,而且牵连到太后身边的人,大臣们都深感危机。正好有宫内的宦官权贵对送经使心存忌 恨,想置他于死地,便趁这个机会发难。于是假借从前那些道士们的流言,指使东厂的士兵 大士破臂燃灯,保师速还。火发疮痛,日夜危坐,持观音大士名,三月乃愈。痂痕结大士像,眉目身衣,宛然如画。求随 师出家,师不许。 ”参看本年谱万历十七年。 13 安肃郑大司马范溪即郑洛(15301600) ,字禹秀,号范溪,河北安肃(今属徐水)人。时任兵部尚书,故称“大司马” 。 14 金吾:金吾禁卫军,皇帝的侍卫部队。 15 福善,字知微,山东莱州胡氏子,万历十五年由其父胡来贡(顺庵)送至海印寺,依憨山为侍者。他是憨山诗文著作的 主要收集者和保存者,也是憨山老人自叙年谱实录的主要记录者。参看本年谱卷上万历十五年注及憨山老人梦游集 卷三十一题三山真侍者行脚卷后 、卷三十二书金刚经颂后 。 16 母子铭见憨山老人梦游集卷三十六。 序云:“清因弘法致难,上干圣天子怒,声若雷霆。私念老母,闻之必 惊绝矣。乃蒙恩宥不死,遣戍雷阳。道经故乡,迎老母于江上,一见欢喜谈笑,音声清亮,胸中略无纤毫滞念。因问老母: “闻儿死生之际,岂不忧乎?”乃曰:“死生分定耳,我尚不忧,何忧于汝?但人言参差,于事无决定见,为疑念耳。 ”相 与侍坐,达旦即作永诀。老母嘱曰:“汝善以道自爱,无为我忧,今亦与汝长别矣!”欣然就道,了不相顾。余因感天下 之为母有如此者,岂不顿尽死生之情乎?乃为之铭。 ” 17 达观师,即真可(15431603) ,号达观,晚号紫柏老人。石经山,在今北京房山区境内。憨山与真可于万历二十年同 游石经山, “盘桓四十昼夜” ,见年谱上卷万历二十年。 18 曹溪,广东省曲江县东南双峰山下,禅宗六祖慧能曾在此修行四十馀年。故曹溪被视为佛教禅宗南宗的起源地。柳宗元 曹溪大鉴禅师碑云:“凡言禅,皆本曹溪。 ” 19 匡山,即庐山。有天池景观,旁有天池寺。 20 金陵,指南京。 21 紫柏真可逐客说 ,今文集中未载。 假扮成道士,敲击登闻鼓向朝廷递送状纸。皇上览阅状纸后,大发雷霆,颁布了拘捕令。因 为我这里曾经受赐过大藏经,所以拘捕令也牵涉到我。 我听到消息后,召集僧众对他们说:“佛陀哪怕为了一位众生,都不舍弃三途之苦。东 海这地方本是穷荒落后之地,这里的人从来没听说过三宝之名。如今经过我十二年的教化, 连三岁童子都懂得念佛;至于那些改邪归正的人,家家户户,村村落落都有啊。我的心愿已 经满足了,死又有什么遗憾呢?只是重修本寺的计划没有实现,实在非常痛心啊。 ”就这样, 我离开了即墨。城里的官民,男女老少都含泪相送,足以证明人心都已经受到了感化。 到了京师,奉圣旨将我送到镇抚司拷问。负责办案的人预先收到密旨,要将过去太后向 各名山佛寺施舍的钱财全部追回来,数额高达数十万。在酷刑拷打审讯之下,我说:“我愧 为和尚,未报国恩,今天岂能因怕死而伤了皇上的大孝之心?即使我假意招认牟取财富,顺 从皇上的意思而损坏国家的纲纪伦常,这也不是为臣子的爱戴君主应有的态度。这样做,怎 么向历史交代?”于是,我以死相抗,只承认收受了以前信众布施的七百余金。我请求皇上 清查内廷的支出帐簿和以前山东地区赈灾的记录,果然没有发现什么错误。于是皇上怒气消 除,与太后和好如初。在讨论处置我的方案时,承蒙皇上施恩明察,以私自创办寺院的罪名, 将我流放到雷州(今广东西南部)戍守边关。 我于本年三月被捕下狱时,京城各佛寺都为我诵经礼忏,以祈求保佑。弟子中有人燃香 烧臂,持咒保护我;大司马安肃郑范溪的公子在禁卫军供职,与我素不相识,却专门设宴召 集朝廷官员,请他们救我。郑公子声泪俱下,陈述我的冤屈,在座的人无不为佛门叹惜,可 见一时间人心竟是如此地尊重佛法。我在狱中八个月,只有侍者福善独自照料我的日常饮食。 冬十月,我启程前往南方。很多朝廷官员都穿着便装、赶着驴子来送我。离开京师那天, 侍者福善和两三个弟子随行。十一月,到达南京,在长江中的船上与老母亲辞别,我作了 母子铭 。别后,带着父母双亡的侄子可久一起南行。 此前,我与达观师经过石经山时,想到曹溪是禅宗之源,禅门之所以如此衰落,一定是 源头堵塞了,因此有意同行,前往曹溪疏通源头,后来因为各种事情而没有成行。达观师先 是去了庐山等候我,我被关押的时候,大师正住在天池寺,听到消息后大为震惊,说:“憨 公完了,同往曹溪的愿望实现不了!”于是大师先去了曹溪,然后到京城向友人通报,奔走 相救,随后又回到聊城。他听说我即将出狱,又回到金陵等候我。我到了金陵,在江边旅住 的庵寺中与他作别。大师准备尽力为我辩白冤情,我说:“这事与世俗中君王驱使臣子、父 亲驱使儿子是相同的,何况也是我注定的业报,大师最好不要说了。 ”握手告别的时候,大 师说:“在天池寺听到法师受难,我当即在佛前许愿诵法华经百部,以保佑你脱离危险。 我以心许愿,你用舌头还愿吧。 ”我连声与达观师谢别。达观师于是作逐客说一篇为我 送行。 【原文原文】 二十四年丙申二十四年丙申 予五十一岁,春正月,过文江 22,访邹给谏23。庐陵大行王性海24,礼予于江上,请注 楞伽25。二月,度大庾岭,至岭头,观慧明夺袈裟处,以诗吊之,有“翻思昔日宵行客, 何似今朝度岭心”之句。因见行人汗血,乃属一行者,立舍茶庵于岭头;见路崎岖难行,令 道者劝修之,不数年为坦途。 至韶阳,入山礼祖,饮曹溪水,偈曰:“曹溪滴水自灵源,流入沧溟浪拍天,多少鱼龙 从变化,源头一脉尚泠然。 ”见祖庭凋敝不堪言,遂凄然而去。 抵五羊,囚服见大将军 26。将军为释缚,款斋食,寓海珠寺27。 22 文江:在江西泰和县境内。 23 邹给谏即邹元标,字尔瞻,号南皐, 江西吉水人。他曾担任过谏议大夫,故称为 “给谏” 。他从万历十八年起至 此时,一直居家讲学,没有出仕。 憨山老人梦游集 卷十三与达观禅师第五书:“尔瞻闻之,即迎过铁佛庵中 相见,机语甚投。此君根器猛利,况得休郎为前茅,不一言之下,则向之坚壁旗鼓,不觉自偃,顿然翻案,大非昔日邹君 也。 ”卷三十七有过铁佛庵赠邹尔瞻给谏诗,当作于此行之中。 24 王性海即王尔康,字道安,号性海居士,庐陵人,四戒居士。憨山有庐陵净土庵受王性海诸居士斋,因怀汪使君诗, 见憨山老人梦游集卷四十七。又卷十三与达观禅师第五书:“会王性海,此君天然道骨,不意末法尘劳中有此上 根利智,将来成就法缘不浅。因留连二日而别。 ”卷十五有与王性海大行书二通。 25 憨山老人梦游集卷二十三观楞伽宝经阁笔记:“丙申春,过吉州,遇大行王公性海于净土中,请益是经。因出 前草二章,公首肯,遂以正受注并三译本。稽首属余,请卒业焉。 ”据福徵年谱疏 (万历四十一年疏) ,曾金简在他所著 的楞伽宗通自序里提到,憨山入粤时,曾氏曾于螺山与憨山相会,请憨山注解楞伽经 ,后来憨山曾将楞伽笔记 寄给曾氏,曾氏的楞伽宗通曾参考憨山笔记。所以福徵怀疑憨山作楞伽笔记到底是受曾金简之嘱还是应王性海之 请。 时大参周鼎石 28公讲阳明之学,率门生数十人过访。坐间,周公举“通乎昼夜之道而知” 发问头。比众中有一称老道长者,答云:“人人知觉,日间应事时是如此知,夜间做梦时亦 是此知,故曰通乎昼夜之道而知 。 ”周公曰:“大家都是这等说,我心中未必然。 ”乃问 予曰:“老禅师请见教。 ”予曰:“此语出何典?”公曰:“易之系辞 。 ”连念数句, 予曰:“此圣人指示人,要悟不属死生的一着。 ”周公击节曰:“直是老禅师指示得亲切。 ” 众皆罔然,再问。周公曰:“死生者,昼夜之道也, 通昼夜则不属昼夜耳。 ”一座叹服。 先是诸护法者,以书通制府大司 29马陈公,遣邮符30津济之。三月十日抵雷州,着伍, 寓城西之古寺
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