,墓 葬,黄泉下的艺术,一、中国古代墓葬的必备二、中国古代的墓葬起源及其演变,一、古代墓葬之墓、陵、阙、表、碑,孔门弟子守孝图,曹休墓,秦始皇陵,明十三陵之长陵,陵,唐 懿德太子墓 阙楼图 三出阙,阙,古代宫室大门前对称的建筑，也叫“观”或“象魏”,楚阙,隋唐洛阳城应天门西阙,西风残照，汉家陵阙,四川雅安高颐阙,表,尧帝时全国的大路和交通要道上都竖立着一根木柱，称为“诽谤之木”，目的是表示君王纳谏的诚意。同时也作为一种路牌性质的指示物。这就是最初的华表。它的形状像桔槔，在靠近柱顶的地方，有短的横木或木板交叉成花样的十字。,诽谤之木,碑,无字碑,古代墓葬棺、墓志、明器,棺,翁棺,棺 椁,墓志,明器：指的是古代人们下葬时带入地下的随葬器物， 即冥器。同时还是指古代诸侯受封时帝王所赐的礼器宝物。,冥钱,黄泉下的艺术,一,二,三,中国古代墓葬演变历程,中国古代陵寝变化过程,随葬品,二：,黄泉下的艺术,中国古代墓葬演变历程大观,史前墓葬,等级深严的礼制：夏商周墓葬,九州归一：秦汉墓葬,气象万千风格迥异：魏晋南北朝墓葬,鼎盛大国的缩影：隋唐墓葬,日趋精简的丧葬：宋辽元明清墓葬,24,黄泉下的艺术,史前墓葬,旧石器时代,北京周口店山顶洞人尸体周围撒有赤铁矿粉象征血以便死者在另一个世界继续生存，证明山顶洞人已经有意识的埋葬死者，并且产生灵魂不灭的观点。,新石器时代,裴李岗文化新时期早期：长方形竖穴土坑墓，墓穴无规律 ，多单人仰身直肢葬，少量合葬，无棺椁，有陪葬品 。男性多陪镰刀，斧头；女性多陪石墨盘，石墨棒。反映男女分工。,黄泉下的艺术,仰韶文化新石器中期。墓穴排列整齐，墓地投向基本一致，流行多人合葬和幼儿瓮棺葬,龙山文化新石器晚期，墓葬分化严重化，90%以上墓穴狭小，没有葬具和随葬品；少数墓穴长3M宽2M，随葬品100200件，及其精致。出现成年男女合葬墓，有妻妾殉葬痕迹（父系氏族，有比较固定的婚姻关系).,黄泉下的艺术,夏商周墓葬,周王朝上自天子下至庶人，形成了严格的身份等级，与不同的身份等级相对应，形成了一套完整而严格的礼仪制度。表现在墓葬上，聚族而葬、墓地制度、棺椁制度、列鼎列簋以及其他物品的随葬制度等等，无一不反映死者生前在宗法制上的身份地位。有严格的棺椁制度。即“天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士两重”。,西周已经有了合葬制度，其方式为夫妻分别葬在两个互相紧靠的墓坑中，即所谓“异穴合葬”。,春秋时期列国诸侯在丧葬上还基本遵循着西周王室制定的礼仪制度，到了战国时期，尤其是战国时期，周代礼仪制度发生了根本性的动摇和变化，反映在丧葬制度上，则表现为对周礼明目张胆的僭越。同时，随着各区域地方经济、文化的发展，各地的墓葬呈现出了突出的地方特色。,黄泉下的艺术,秦汉墓葬厚葬之风,始皇帝因追求长生不老而闻名，营建陵墓成为心中的大事。史记秦始皇本纪记载，公元前246年，秦始皇即位成为秦国国君后，马上就开始为自己修建陵墓，“始皇初即位，即穿治骊山”，“穿三泉，下铜而致椁，宫观百官，奇器珍怪徒臧满之”。,西汉初年，民生凋敝，百废待兴。西汉皇帝尊奉黄老之学，推行修养生息的利民政策，但在生死观念上却丝毫没有什么改变。上自帝王将相，下至富裕百姓，认为死人有知，与生人无异，“事死如事生”的厚葬之风一以贯之。,帝王陵墓外，两汉时期的墓葬在孝道盛行的风气下大多遵循“以厚葬为德，薄终为鄙”，为此，“富者奢僭，贫者殚财”，厚葬成为炫耀社会地位和自身财力的一种象征，也成为社会各阶层自觉追求的一种风尚。,黄泉下的艺术,魏晋南北朝墓葬 薄葬之风,处于混乱分裂时期的墓葬，也呈现出了明显的时代特征。除地域性、民族性的特征外，魏晋以后一改秦汉时期的厚葬之风，普遍认同或采用薄葬的做法。东汉末年动乱的岁月里，充斥财物的坟墓往往被盗劫一空，墓主尸骨也曝诸荒野，甚至充作柴薪。这一残酷的社会现实使人们开始思考厚葬的弊端，薄葬的呼声渐趋强烈。,黄泉下的艺术,隋唐墓葬,隋朝为第一期，这一期的物质文化还沿袭着不少北朝的风格。唐朝建立到唐高宗时为第二期，这一时期的文化面貌既沿袭了隋朝的风格，又有所创新。盛唐时期多出现大型墓葬、制作精美的器物。安史之乱后至唐朝灭亡为第四期，这一期的墓葬规模大不如前，反映了唐王朝逐渐趋于保守、衰落的景象。以上这四期的划分，大致勾勒出隋唐政治、社会历史的发展脉络。,黄泉下的艺术,辽宋元时期,五代混战时期军阀墓葬，两宋时期的富民墓葬，文人墓葬，僧道墓葬等等，均可以按照自己的势力、财力或意愿进行营建。在新儒学影响下的文人士大夫也在思考适合于自身价值理念的墓葬形式，在朱熹等人的倡导下，在南方地区开始流行三合土浇浆墓。,除了民族成分、文化传统、历史渊源和地理位置等因素所造成的多样性之外，影响辽夏金元墓葬的另一个重要的文化因素是佛教。辽夏金元时期是佛教盛行的时期，佛教对辽夏金元社会的影响远较隋唐时期及同时代的两宋王朝深刻。因此，各种形式的火葬墓、模仿佛塔营建的八角形墓室，以及独具魅力的西夏王陵陵台等，都成为这一时期墓葬有别于前后时代的重要特征。,黄泉下的艺术,明朝皇帝都建有规模宏大的陵墓，他们生前就集中全国的人力物力，为他们建造死后的殿堂。皇室成员的墓葬也颇具规模，遍布全国的藩王、郡王墓葬以及皇亲国戚、功臣勋贵的墓葬同样耗费了大量的人力和物力。随着地区间社会经济差距的扩大，加上个地区传统丧葬习俗的影响，各地区的墓葬也形成了各自的特色。,清代的墓葬制度基本上继承了明代的旧制，尤其是入关以后的清帝诸陵，基本上都是仿明代帝陵而建。清代晚期，国家虽已积贫积弱，西方文化也逐步影响到各个领域，但作为中华帝国的皇陵，在丧葬理念和墓葬形式上看不到任何变化。而品官和士庶墓葬，较之明代，在规模和形制上都趋于简化。,明清墓葬,黄泉下的艺术,殷周的墓葬是没有坟丘的。易系词传下说：“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树。”“不封”是说没有封土堆，“不树”是说不种树木。安徽屯溪1号西周墓就是如此。,中原地区出现坟丘式墓葬，开始于春秋晚期。到战国时期，就普遍流行坟丘式的墓葬所有统治者的墓葬都有高大的坟丘。例如今湖北江陵西北的楚都郢的周围，就有大小许多个坟丘墓，多数属于战国中后期。,陵墓的起源春秋、战国,黄泉下的艺术,陵寝制度的创始时期战国至西汉,春秋以前，贵族在政治运动中是把朝廷和宗庙并重的，但是在礼制上，宗庙的地位更重于朝廷。宗庙除了用作祭祖和宗教行礼的处所以外，更作为政治上举行重要典礼和宣布决策的地方。战国中期以后，由于社会发生变革，贵族势力衰落，集权的君主政权确立，君主的朝廷的重要性大大超过宗庙，朝廷不仅用来作为议论和处理国家大事的场所，同时又是政治上举行重要典礼和宣布决策的地方。,以朝拜祭祀为主要内容的陵寝制度，是东汉时期确立的。从东汉明帝开始举行上陵朝拜和祭祀典礼。本来每年元旦各方都要会集到朝廷，举行朝贺皇帝的仪式，叫做“元会仪”。当明帝把“元会仪”搬到原陵举行后就成了“上陵礼”，就使的陵寝在祭祀中的地位凌驾于宗庙之上了。,黄泉下的艺术,陵寝制度的确立东汉,东汉明帝在推行上陵礼和确立以朝拜祭祀为重要内容的陵寝制度同时，又改革了宗庙制度。废止为每个祖先建立一“庙”的制度，把历代神主汇聚到一个祖庙之中，实行“同堂异室”的供奉办法。从此陵寝制度和宗庙制度都发生重大变化。,黄泉下的艺术,陵寝制度的衰退时期魏晋南北朝,魏晋南北朝时期，由于政局分裂割据，政权交替频繁，战争不断发生，社会秩序紊乱，以致许多大墓常被盗掘，帝王陵更难以保存，因而帝王不能不暂时放弃陵寝制度。,1、曹魏时期,魏文帝因怕将来政权交替之后陵墓被发掘，因而废除陵寝，取消上陵礼。魏文帝这一改革，对整个魏晋南北朝时期的影响很大。,2、晋代时期,东晋虽然恢复了上陵之礼，但并没有恢复过去的的规模，东晋诸帝陵墓，大多数在半山腰的南麓凿挖墓坑筑成，并不起坟，把墓室隐蔽起来。,3、南北朝时期,陵墓依靠山麓、山腰筑成，起坟的要比东晋多些。 北方十六国时期，多采用“潜埋”方式而不起坟。,黄泉下的艺术,4、北魏时期,北方分球是墓葬重新多起来，是从北魏开始的，这是鲜卑文化和汉族文化进一步融合的结果。冯太后的永固陵建筑，标志着北魏开始恢复陵寝制度和举行上陵的礼仪。,黄泉下的艺术,陵寝制度的扩张和改革时期 唐宋明清,唐太宗营建寿陵，即是昭陵，就确立了唐朝一代的陵寝制度。昭陵把“寝”分割开来，分造三处： （1）神游殿：供墓主灵魂游乐之用，相当于汉代寝殿旁侧的便殿。 （2）献殿：也叫“寝殿”主要供上陵朝拜或举行重要祭献典礼之用。 （3）寝宫：也叫“下宫”，这是供墓主灵魂饮食起居生活的处所，及宫人、官吏留守居住的地方。唐代的陵园，这样把献殿和寝宫分在两处建造，分别适应了上陵朝拜祭祀和日常供奉饮食起居生活的需要，使得上陵朝拜祭祀典礼更加显出其重要性。,1、唐代陵寝制度,黄泉下的艺术,2、北宋的陵寝制度,宋代取消营建寿陵的办法，必须等待死后才开始营造，只有七个月的营建期限。因为按照礼制，死后七月必须安葬，才得把主神送进太庙供奉。 北宋陵园的主要建筑也和唐代一样有两所： （1）上宫：即是唐代的献殿，亦称寝殿，寝殿的祭品隆重，仪式也隆重。 （2）下宫：也叫寝宫。唐代寝宫建造在陵墓的南方偏西处，而宋代的下宫建造在陵墓的北方偏西处。,3、南宋的陵园构造,南宋皇陵的建筑是比较特殊的。南宋皇室因为北方的祖宗陵园失陷，对已故皇帝只在绍兴选择陵园浅埋，称为“櫕宫”，准备将来收复失地后迁回祖宗陵园，重建陵墓。 南宋把唐代以来分离的上下宫串联造在同一轴线上，成为当时陵园的一个特点。,黄泉下的艺术,3、明清的陵寝制度,元代没有采用陵寝制度，沿用蒙古的潜埋的墓葬方式。明代则对陵寝制度作了重大改革。 改革重点有三：（1）陵墓由方形改为圆形，称为“宝顶”。 （2）取消寝宫（下宫）的建筑，扩大祭殿（上宫）的建筑。与此同时，相应的取消了留居宫人日常侍奉饮食起居的办法。 （3）陵园的围墙从方形改为长方形，分为三个院落。,黄泉下的艺术,随葬品的发展,由于灵魂观念的存在，原始人类必然会想像灵魂世界与现实世界相似，灵魂或者鬼魂同样需要各种生活用品，需要生产工具，这使得先民坚信应该给死者一定的陪葬品满足他们在另一个世界的需求。,黄泉下的艺术,一、旧石器时代,发掘的墓葬中有：按材料分有石器，骨针，骨角器， 按用途分有生产工具，生活用品，装饰品等随葬品。 特点： 1种类繁多 2数量不多 3比较质朴（生活、生产用品等） 4社会地位分化不明显，出现公共墓葬,黄泉下的艺术,北京周口店山顶洞人遗址,在距今1.8万年北京周口店山顶洞人的墓葬中，考古人员发现了隧石生产工具和穿孔的小石珠等物品。山顶洞人的石器发现25件，有刮削器、砍砸器和两极石片(两端刃器)。还发现残骨针长83厘米，以小尖状器挖出针孔，说明已有缝纫；还有赤鹿角矛头。装饰品有1件钻孔石坠，7件钻孔石珠。,黄泉下的艺术,二、新石器时代,随葬品的特点： 1主要为生产工具、生活用具 2随葬品质量进一步提高，数量明显增多，种类增加，质量有了分化； 3不同的社会地位的墓葬有了明显的分化,黄泉下的艺术,早期：老官台文化,三足圜底彩陶钵,随葬品：动物化石鹿角、鹿下颚骨。 陶器有圆底钵、圈足钵、三足钵、深腹罐、小口鼓腹瓮、圆底碗等，陶器皆为细砂陶。陶色为不纯正的红褐陶，多见交错绳纹、斜绳纹、篦齿纹。 石器有斧、刀、锛、矛、球、切割器、镞等，多为打制。 骨器有鱼叉、铲、锥等。还有蚌锯、蚌刀等少量蚌器。,晚期：大汶口文化,出土生活用具主要有鼎、豆、壶、罐、钵、盘、杯等器皿，分彩陶、红陶、白陶、灰陶、黑陶几种，特别是彩陶器皿，花纹精细匀称，几何形图案规整。生产工具有磨制精致的石斧、石锛、石凿和磨制骨器，和磨制精细的骨针。,三、夏商周时期,礼器：指古代贵族在举行祭祀，丧葬，朝聘，征伐和宴享等礼仪活动时使用的器物，大多都是选用稀有精美的材料精心制作，器物也有所规定。 夏商时期 随葬品：贵族墓葬中有青铜礼器，玉器，殉人和殉牲 特点：1社会等级明显，贵族墓葬极尽奢华2以青铜，玉器礼器为主，不乏生活用品 西周时期 随葬品： 1有陶器、青铜礼器、兵器、车马器、玉石装饰品、原始瓷器和漆器 ，大型墓和一部分中型墓的随葬品很丰富，有制作精致的成套青铜礼器，器形有鼎、鬲、甗、觚、爵、觯、尊、卣、壶、蓥、盘、匜等。其组合以鼎为核心，用鼎的多寡标志着墓主人社会地位的高下； 2小型墓则多随葬陶器，器形有鬲、罐、簋、尊、壶、豆、盂等 ； 特点：1以青铜礼器为主 2等级殉葬明显列鼎制度规定墓葬中的明器依等级地位而变化从天子九鼎到士一鼎 3酒器减少，食器增多,